UNIDADE 2 CONTATOS E CONFRONTOS
CAPÍTULO 5 CONQUISTA DA AMÉRICA
A chegada dos europeus à América provocou impacto tanto para os povos indígenas como para os europeus. Foi um choque cultural que gerou contatos e confrontos entre duas sociedades diferentes. As consequências desse encontro repercutem até nossos dias, por exemplo, com a permanência da luta indígena pela posse de suas terras.
Diversos povos indígenas protestam contra as comemorações do “descobrimento” da América e afirmam: o continente americano não foi descoberto, mas, sim, invadido.
responda oralmente
para começar
Imagine como foram os primeiros encontros entre indígenas e europeus. O que será que eles sentiram ou pensaram uns sobre os outros? Troque ideias com os colegas.
Orientações e sugestões didáticas
Habilidades da Bê êne cê cê
- ê éfe zero sete agá ih zero dois
- ê éfe zero sete agá ih zero três
- ê éfe zero sete agá ih zero oito
- ê éfe zero sete agá ih zero nove
- ê éfe zero sete agá ih um três
- ê éfe zero sete agá ih um quatro
Objetivos do capítulo
Os objetivos a seguir se justificam no capítulo em razão de seu tema, a conquista da América, e de assuntos correlatos, como as noções de “Novo Mundo” e “Velho Mundo”; as fórmas de organização social e o desenvolvimento de saberes e técnicas dos Tupi-guarani, maias, incas e astecas; a diferença entre conquista e descobrimento; as fórmas de conquista empreendidas pelos europeus para dominar os povos originários da América; o impacto da conquista na Europa; e as trocas alimentares entre europeus e ameríndios.
- Refletir sobre a noção de “Novo Mundo” e “Velho Mundo”.
- Estudar o modo de vida de alguns povos originários da América (Tupi, incas, maias e astecas).
- Problematizar as noções de descobrimento e conquista.
- Abordar as fórmas de conquista empreendidas pelos europeus (guerras, imposição religiosa e trabalho compulsório).
- Conhecer alguns exemplos de trocas culturais entre europeus e indígenas.
Para começar
Os primeiros encontros foram desde amistosos até belicosos, conforme a situação e o lugar em que ocorreram, o que ficará claro no decorrer do capítulo. Pensando apenas no lado dos indígenas, a conquista do continente pelos europeus teve várias consequências, como a perda de suas terras, a mudança forçada em seus modos de vida e, em muitos casos, a escravidão.
Orientações e sugestões didáticas
Orientação didática
Em relação à fotografia de manifestação dos povos indígenas em Brasília, explique que, em 2021, as comunidades indígenas lutavam pelo reconhecimento jurídico de seu direito originário às terras que ocupavam, mesmo antes da promulgação da Constituição de 1988. Em contrapartida, alguns grupos ligados a proprietários rurais defendiam que a Constituição de 1988 deveria ser considerada um marco temporal para se estabelecer o que era ou não terra indígena. Em outras palavras, pelo estabelecimento desse possível marco temporal, os indígenas só teriam direito à demarcação das terras comprovadamente ocupadas por eles desde 5 de outubro de 1988, data da promulgação da Constituição Federal.
Orientação didática
De acordo com a antropóloga Manuela Carneiro, os interesses dos europeus em relação aos indígenas variaram ao longo do tempo. Por exemplo: entre os séculos dezesseis e dezenove, preponderou o interesse de explorar a mão de obra dos povos nativos, submetendo-os a fórmas de trabalho compulsório. A partir de meados do século dezenove, a principal questão passou a ser a conquista das terras indígenas que poderiam ser utilizadas para diversos fins, como a construção de cidades, a agricultura, a criação de animais, a exploração de recursos naturais etcétera. Nos séculos vinte e vinte e um, além da terra, os recursos do subsolo das áreas indígenas também se tornaram alvo de disputas.
Novo Mundo
Com as Grandes Navegações, a expressão “Novo Mundo” foi utilizada para se referir à América. Em contraste, “Velho Mundo” passou a denominar as áreas banhadas pelo Mar Mediterrâneo, incluindo a Europa.
A expressão “Novo Mundo” popularizou-se graças às cartas do navegador florentino Américo Vespúcio (1454-1512). Essas cartas, publicadas em 1503, fizeram um sucesso enorme e ajudaram a divulgar a “descoberta” de um novo continente. Depois disso, foi publicado pela primeira vez na Europa um mapa-múndi que mostrava a América. O novo continente recebeu o nome de América para homenagear Américo Vespúcio.
Em suas cartas, Vespúcio descreveu o “Novo Mundo” como uma terra de natureza exuberante repleta de animais selvagens e homens e mulheres nus. Influenciado por ideias renascentistas e cristãs, o navegador comparou o continente americano ao paraíso. Segundo Vespúcio, os habitantes da América viviam muitos anos, da mesma maneira que os antigos homens descritos na Bíblia, na parte do Velho Testamento.
Orientações e sugestões didáticas
Texto de aprofundamento
Leia a seguir texto sobre as cartas escritas por Vespúcio, a repercussão que tiveram na época em que foram publicadas e as dúvidas a respeito de sua autenticidade.
As cartas de Vespúcio
“O que se sabe das viagens de Vespúcio é pouco mais do que ele mesmo diz em suas cartas reticências. São duas as cartas cuja publicação, entre 1503 e 1506, trouxe ao florentino renome imediato e fez que muitos o considerassem o principal descobridor do continente: a múndus nóvus reticências e a chamada létera al soderíni reticências.
As proezas de Vespúcio, desde cedo, encontraram ouvidos descrentes, como os do navegador Sebastião Caboto, que já em 1505 falava ironicamente da viagem de 1497, ‘que Américo diz ter feito’ reticências. Las Casas, por volta de 1570, já o via como um usurpador da glória alheia, tachando de mentirosa a afirmação da létera de que teria tocado a América do Sul antes de Colombo.
Historiadores eminentes interessaram-se pelo problema da autenticidade das cartas de Vespúcio reticências. A maioria dos especialistas de nossos dias tende reticências a adotar a opinião do iscólar [estudioso] italiano Alberto Magnaghi reticências. Considera serem hábeis falsificações históricas as cartas publicadas no século dezesseis, a múndus nóvus e a létera reticências. Responsáveis pela fraude, teriam sido os editores que, aproveitando-se da avidez do público de então por notícias sobre os espetaculares descobrimentos que se estavam fazendo, ampliaram dados e inventaram pormenores, sobre uma base de informações existentes em cartas originais de Vespúcio, hoje perdidas reticências.”
GOES FILHO, Synesio Sampaio. Navegantes, bandeirantes, diplomatas: um ensaio sobre a formação das fronteiras do Brasil. Brasília: funág , 2015. página 80-84.
O “Novo Mundo” era, ao mesmo tempo, estranho e familiar aos europeus. Acreditava-se que nele haveria monstros e animais peçonhentos dignos do inferno. Mas também havia liberdade, inocência e fartura dignas do paraíso. O bem e o mal, o paraíso e o inferno foram projetados sobre a América e seus habitantes.
A ideia da América como um “Novo Mundo” deve ser entendida em seu contexto. Isso porque a América era uma novidade para os europeus, que tinham acabado de “descobrir” esse continente. Mas não era uma terra nova para os indígenas, que viviam aqui há milhares de anos.
Depois do contato entre europeus e indígenas, houve permanências e rupturas nos saberes e nas práticas desses povos, o que marcou profundamente a formação do mundo moderno.
Orientações e sugestões didáticas
Texto de aprofundamento
Leia a seguir um texto da historiadora Janice Teodóro que, em linhas gerais, procurou traçar o perfil do homem na época das Grandes Navegações.
O perfil do descobridor
“O homem da época dos descobrimentos (séculos catorze e quinze) pensava de maneira muito diferente da nossa. Os fenômenos da natureza, a vida, a morte, a vitória ou a derrota em uma batalha, a peste etcétera. eram explicados pela vontade divina. Ou seja, o descobridor se baseava frequentemente em argumentos irracionais para explicar o seu destino.
Apenas os mercadores estavam habituados a pensar através de números. Era difícil construir ideias a partir dos símbolos matemáticos: (>) maior, (<) menor, (=) igual. As contas de divisão e multiplicação interessavam a poucos, que eram considerados sábios. E o relógio era tido como ornamento a ser colocado em lugar central da cidade para que todos pudessem admirá-lo.
Hoje, não sabemos pensar sem esses símbolos. Experimentemos contar um caso sem usar relações numéricas (um tio é mais rico do que outro, uma casa maior que outra etcétera) e sem provar que seus argumentos são verdadeiros ou falsos. É tal a ansiedade do homem contemporâneo que sempre olhamos com certo desprezo para aqueles seres emotivos e românticos como Romeu e Julieta.
O casal de namorados Romeu e Julieta, contemporâneo dos descobridores da América, não ponderava sobre os riscos do amor. Seguros do sentimento que os unia, desafiaram a rivalidade entre duas famílias importantes de Verona: Capuletos e Montecchios. Nada podia sobrepujar o amor, sentimento suficientemente nobre para desqualificar outros motivos.
Esse era o perfil do descobridor. Um homem que se pensava herói, capaz de realizar conquistas fabulosas, desafiar a morte e conviver com o imprevisível. Estava certo de que seu destino já havia sido traçado por Deus.”
Teodóro, Janice. Descobrimentos e Renascimento. São Paulo: Contexto, 1991. página 14-15.
População indígena
Quantas pessoas viviam na América no final do século quinze, pouco antes da chegada dos europeus? Não há uma resposta exata para essa pergunta. O que existem são várias estimativas feitas pelos pesquisadores do assunto, que apontam entre 50 e 100 milhões de pessoas, distribuídas de fórma desigual pelo continente.
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P. Chaunu |
W. Denevan |
H. J. Spinden |
|---|---|---|
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80 a 100 milhões(1) |
57,3 milhões(2) |
50 a 75 milhões(3) |
FONTES: (1)choní, piérre. Conquista e exploração dos novos mundos (século dezesseis). São Paulo: Pioneira, 1984. p. 406; (2)chuarts, ésse bê; lóquirrarti, jota A América Latina na época colonial. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2010. p. 57; (3)STEWARD, J. H. A população nativa da América do Sul. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade de São Paulo, São Paulo, n. 10, p. 303, 2000.
Estudaremos, neste capítulo, alguns aspectos das sociedades Tupi, maia, inca e asteca.
Tupi-guarani
Por volta de 1500, quando os portugueses chegaram ao atual território brasileiro, as terras eram habitadas por povos indígenas que podem ser divididos em quatro grupos de línguas principais: Tupi-guarani, Jê, Caraíba e Aruaque. Apesar das diferenças, pode-se dizer que esses povos viviam em aldeias autônomas e tinham profundo conhecimento sobre a flora e a fauna locais. Calcula-se que cêrca de 60% das drogas medicinais de origem vegetal do mundo atual foram criadas com base no conhecimento dos povos ameríndios.
Os Tupi-guarani formavam uma população de, aproximadamente,1 milhão de pessoas. Estavam divididos em dezenas de grupos, com certa rivalidade: Tupinambá, Tupiniquim, Guarani, Caeté, Potiguar etcétera De norte a sul, ocupavam trechos do litoral e partes do interior do território.
As áreas mais populosas do Brasil atual ficam no antigo território Tupi-guarani. Ali, surgiram cidades como Rio de Janeiro, Vitória, Salvador, Aracaju, Maceió, Recife, João Pessoa, Natal, Fortaleza e muitas outras. No entanto, a população indígena tornou-se minoria. Em consequência do impacto da conquista europeia, calcula-se que essa população foi reduzida para menos de 200 mil indivíduos no final do século dezesseis.
Território Tupi-guarani (século dezesseis)
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
O tópico “População indígena” favorece o desenvolvimento das competências cê gê nove, cê ê cê agá um, cê ê cê agá cinco, cê ê agá um, bem como das habilidades ê éfe zero sete agá ih zero três e ê éfe zero sete agá ih zero oito, ao destacar as fórmas de organização social, os saberes e as técnicas dos Tupi-guarani, maias, astecas e incas.
Outras indicações
• istúardi djúlian agá A população nativa da América do Sul. Revista do Museu de Arqueologia e Etnologia, São Paulo, número 10, página 303-315, 2000.
Artigo sobre aspectos demográficos da América do Sul antes da chegada dos europeus. Esse artigo foi originalmente publicado em 1949, no quinto volume da obra Handbook of South American Indians.
Texto de aprofundamento
Leia a seguir trechos de um artigo de Francisco Noelli que trata do lugar de origem e da dispersão dos Tupi pelo território antes da chegada dos europeus.
Origem e dispersão Tupi
“Por Tupi designa-se um tronco linguístico que engloba aproximadamente quarenta e uma línguas que se expandiram, há vários milênios, pelo leste da América do Sul (Brasil, Peru, Bolívia, Paraguai, Argentina e Uruguai). Por Tupi são designados também os povos falantes dessas línguas. Das 41 línguas, as mais citadas desde a chegada dos europeus foram o guarani e o tupinambá reticências. A expressão Tupi-guarani reticências define uma das sete famílias linguísticas do tronco Tupi reticências. Conforme estudos arqueológicos, foi possível verificar que os Tupi mantinham a posse de seus domínios por longos períodos, expandindo-se para novos territórios sem abandonar os antigos reticências. O termo adequado para definir estes deslocamentos, portanto, é expansão, significando distensão, alargamento, alastramento, com o sentido de ir conquistando novas áreas sem abandonar as anteriores reticências.
reticências a solução para os problemas do centro de origem e das rotas de expansão dos Tupi ainda não está definida reticências.
Pesquisas reticências demonstraram como a presença europeia alterou a territorialidade amazônica, influenciando a mobilidade e o remanejamento espacial de vários povos. Estas pesquisas também mostram a extinção de muitos povos que poderiam ser falantes de línguas Tupi. Assim como as pesquisas históricas, as arqueológicas com perspectivas regionais também poderão vir a demonstrar as alterações da distribuição espacial das populações pré-históricas, fornecendo elementos para explicar os seus processos de expansão e, quando for o caso, colapso reticências.”
NOELLI, Francisco S. As hipóteses sobre o centro de origem e rotas de expansão dos Tupi. Revista de Antropologia, volume 39, número 2, página 9-31, 1996.
Os Tupi-guarani viviam perto de rios e do mar, por isso eram pescadores habilidosos e desenvolveram embarcações, como a canoa e a jangada. Tinham uma alimentação variada, pois comiam frutas, peixes, mariscos, animais de caça, mel, caranguejos e ovos.
Além da caça e da coleta, os Tupi-guarani praticavam a agricultura de mandioca, milho, algodão, tabaco, batata-doce, feijão, amendoim, abóbora, pimenta, abacaxi, mamão, erva-mate e guaraná, entre outras culturas.
Na preparação do solo, usavam um sistema chamado coivara. Os homens derrubavam árvores com machados de pedra e limpavam o terreno com queimadas. As mulheres dedicavam-se ao plantio e à colheita.
Graças a suas técnicas agrícolas, os Tupi-guarani produziam alimentos suficientes para estocar. Nos séculos quinze e dezesseis, enquanto muitas sociedades europeias enfrentavam o drama da fome, os povos originários da América desfrutavam de certa abundância de alimentos.
Grafia dos nomes dos povos indígenas
Nos livros desta coleção, os nomes dos povos indígenas do Brasil foram escritos de acordo com a Convenção para a Grafia dos Nomes Tribais, aprovada na Primeira Reunião Brasileira de Antropologia, em 1953.
• Com inicial maiúscula, quando usados como substantivo, e opcional, quando usados como adjetivo.
• Sem flexão de número ou de gênero.
Não estendemos esse padrão para os demais povos indígenas americanos e povos africanos.
responda oralmente
para pensar
Na região onde você mora, existem locais que receberam nomes de origem indígena? Pense em nomes de ruas, praças e cidades. Se necessário, pesquise e, depois, compartilhe essas informações com os colegas.
Orientações e sugestões didáticas
Para pensar
Resposta pessoal. Depois de ouvir as respostas dos estudantes, comente que por todo o Brasil existem exemplos de ruas, cidades, locais públicos e privados que fazem referência a nomes indígenas. Isso revela a influência histórica dessas populações para a construção de nosso país. É interessante lembrar que isso não acontece apenas no Brasil. Outros países como Estados Unidos, México, Chile, Argentina e Peru também fazem referência aos povos nativos da América em diversas situações e locais. Se considerar conveniente, peça à turma que analise um mapa político do Brasil e identifique cidades que apresentam nomes indígenas. A seguir, alguns exemplos: Araçatuba e Araraquara (em São Paulo); Corumbá e Ponta Porã (em Mato Grosso do Sul); Cachoeiro de Itapemirim (Espírito Santo); Campo dos Goytacazes (Rio de Janeiro) etcétera.
Outras indicações
Sobre a influência das línguas indígenas no português do Brasil, sugerimos as leituras a seguir.
- FRANZIN, Adriana. Palavras indígenas nomeiam a maior parte das plantas e animais do Brasil. ê bê cê, 30 outubro 2015. Disponível em: https://oeds.link/36mlW8.
- Dicionário Ilustrado Tupi-Guarani. Disponível em: https://oeds.link/zhjP5h.
- Enciclopédia das Línguas do Brasil. Disponível em: https://oeds.link/j9NPKE.
Acessos em: 7 fevereiro 2022.
Farinha de mandioca
A mandioca (mânirrôt esculenta) é uma planta nativa da América, provavelmente da Amazônia brasileira. Era cultivada pelos Tupi-guarani muito tempo antes da conquista europeia. Existem duas grandes variedades de mandioca: a mansa e a brava. Essas duas variedades são bem parecidas. A diferença entre elas está na concentração de uma substância tóxica chamada ácido cianídrico.
Pouco ácido cianídrico
A mandioca-mansa, também chamada mandioca de mesa, aipim ou macaxeira, apresenta quantidades baixas de ácido cianídrico. De modo geral, ela pode ser consumida após um curto período de cozimento e seu sabor é levemente adocicado. Pode ser usada em saladas, purês, assados, entre outros.
Muito ácido cianídrico
A mandioca-brava, também chamada mandioca amarga ou industrial, apresenta alta concentração de ácido cianídrico. Para retirar esse veneno, as mulheres Tupi-guarani ralavam a raiz da mandioca e a espremiam em um tipiti, que é um trançado de palha em fórma de cilindro. Depois de espremida no tipiti, a mandioca ralada era cozida lentamente no fogo. Por fim, a planta podia ser usada para fazer polvilho, tapioca, tucupi ou farinha.
dica LIVRO
MUNDURUKU, Daniel. Coisas de índio: um guia de pesquisa. São Paulo: Callis, 2010.
Organizado pelo escritor indígena Daniel Munduruku, o livro traz informações sobre as várias comunidades indígenas do Brasil.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
O texto “Farinha de mandioca” contribui para o desenvolvimento das competências cê gê três e cê ê agá cinco, bem como das habilidades ê éfe zero sete agá ih zero três e ê éfe zero sete agá ih um quatro, pois apresenta os saberes indígenas relacionados ao cultivo da mandioca e à produção de farinha, que passou a ser comercializada na África, na Ásia e na Europa.
Por ser um alimento nutritivo e muito durável, a farinha de mandioca foi utilizada pelos portugueses para alimentar a tripulação dos navios nas longas travessias marítimas pelo Atlântico. Eles também levaram a mandioca para a África e a Ásia, onde ela foi incorporada à alimentação de diversos povos.
Atualmente, a mandioca é produzida em mais de cem países na América, na Ásia e na África, alimentando cêrca de 800 milhões de pessoas. Os saberes e sabores indígenas fazem parte da culinária brasileira e se espalharam pelo mundo.
responda oralmente
para pensar
Você consome comidas feitas à base de mandioca? Quais? Converse com os colegas sobre o assunto.
dica INTERNET
Índio Educa
Disponível em: https://oeds.link/NcCikt. Acesso em: 3 fevereiro 2022.
O site traz conteúdo didático sobre história, tradições e lutas de diversos povos indígenas brasileiros; o material todo é produzido por indígenas.
Povos indígenas do Brasil Mirim
Disponível em: https://oeds.link/lxaGfh. Acesso em: 3 fevereiro 2022.
O portal apresenta informações importantes para contextualizar o modo de vida dos povos indígenas brasileiros no presente.
Orientações e sugestões didáticas
Para pensar
Resposta pessoal. O objetivo desta atividade é aproximar os conteúdos das vivências dos estudantes. No Brasil, a mandioca é utilizada como ingrediente de farinhas, tapiocas, croquetes, pudins, bolos, nhoques, escondidinhos, biscoitos, caldinhos etcétera Ressalte que é uma planta nativa da América, cultivada pelos Tupi-guarani e que integra a cultura alimentar brasileira até os dias atuais.
Outras indicações
• RODRIGUES, Jaime. De farinha, bendito seja Deus, estamos por agora muito bem: uma história da mandioca em perspectiva atlântica. Revista Brasileira de História, volume 37, número 75, página 69-95, 2017. Disponível em: https://oeds.link/vLzHjP. Acesso em: 7 fevereiro 2022.
O artigo faz um inventário de referências à mandioca, com base na crônica colonial, na literatura de viagem e na correspondência administrativa, buscando analisar as fórmas do conhecimento indígena envolvidas no plantio da mandioca e na produção da farinha.
Maias, incas e astecas
Além dos povos Tupi-guarani, vamos destacar alguns saberes e algumas técnicas de três outros povos americanos: os maias, os astecas e os incas.
No mapa a seguir, você pode observar que os maias e os astecas viviam em uma área chamada Mesoamérica, que corresponde atualmente a Guatemala, Belize, El Salvador, Honduras, Nicarágua, Costa Rica, Panamá e parte sul do México.
Os incas viviam nas regiões andinas da América do Sul, entre a Cordilheira dos Andes e o litoral do Oceano Pacífico, desde as atuais cidades de Quito, no Equador, até os arredores de Santiago, capital do Chile.
Dessas três civilizações, os maias tiveram seu apogeu entre 300 e 900 e, a partir daí, entraram em declínio. Por isso, não foram propriamente conquistados, no século dezesseis, pelos europeus. Já os astecas e os incas foram alvos da conquista espanhola da América.
Mesoamérica antes de 1519
Nessas três civilizações americanas, predominava a economia agrícola. Um dos principais alimentos cultivados por maias e astecas era o milho. Os incas cultivavam, sobretudo, a batata. Para escolher a melhor época de plantar e colher, esses povos usaram seus conhecimentos matemáticos e astronômicos e criaram calendários próprios. Os maias, por exemplo, tinham um sistema numérico, desenvolveram o conceito do número zero e um símbolo para identificá-lo.
Maias, astecas e incas produziram saberes em diversos campos, como engenharia, arquitetura, matemática, astronomia, escrita, tecelagem, cerâmica, carpintaria, esculturas, pinturas e tantas outras artes e ofícios. A religião estava presente nas várias dimensões da vida social e, por vezes, incluía cerimônias com sacrifícios humanos.
Orientações e sugestões didáticas
Texto de aprofundamento
Leia a seguir um texto sobre a invenção do número zero por diferentes povos do passado, como os maias.
Invenção do número zero
“reticências por volta dos séculos quatro e três antes de Cristo, os maias reticências deduziram uma representação para o nada. O sistema de numeração deles era composto por pontos e traços, que indicavam unidades e dezenas. Tinham duas notações para o zero. A primeira era uma elipse fechada que lembrava um olho. Servia para compor os números. A segunda notação, simbólica, remetia a um dos calendários dos maias. O conceito do vazio era tão significativo entre eles que havia uma divindade específica para o zero: era o deus Zero, o deus da Morte. ‘Os maias foram os inventores desse número no continente americano. A partir deles, outros grupos, como os astecas, conheceram o princípio do zero’, diz o historiador Leandro Karnal. E os geniais gregos, o que pensavam a respeito do zero? Nada. reticências ‘Conceber o conceito do zero exigiu uma abstração muito grande’, diz o historiador da matemática Ubiratan dãmbrósio. Quando o homem aprendeu a calcular, há cêrca de .5000 anos, fazia associações simples a partir de situações concretas: para cada ovelha, uma pedrinha. Duas ovelhas, duas pedrinhas, e assim por diante. ‘Se sobrassem pedras, o pastor sabia que provavelmente alguma ovelha tinha sido atacada por um lobo ou se desgarrado das demais’, diz o matemático Irineu Bicudo. reticências Os babilônios, que viveram na Mesopotâmia (onde hoje é o Iraque) por volta do ano 2500 antes de Cristo, foram os primeiros a chegar a uma noção de zero reticências. Outros povos antigos, como os egípcios e os gregos, não usavam esse sistema – continuavam a atribuir a cada número um sinal diferente, fechando os olhos para a possibilidade matemática do zero.”
VOMERO, Maria Fernanda. A importância do número zero. Superinteressante, 31 outubro2016. Disponível em: https://oeds.link/9Rq1Up. Acesso em: 7 fevereiro. 2022.
Essas sociedades fundaram e desenvolveram importantes centros urbanos e comerciais. A parte central das cidades funcionava como local para as cerimônias religiosas e o comércio. Sacerdotes, reis e funcionários mais graduados do governo viviam nos centros urbanos. Já a maioria da população habitava as regiões periféricas ao redor desses centros e as áreas rurais.
Algumas dessas cidades tornaram-se grandes e populosas, como Tenochtitlán, a capital da civilização asteca, e Cuzco, capital do Império Inca. Antes da conquista espanhola, alguns estudiosos calculam que Tenochtitlán tinha cêrca de 500 mil habitantes, mais do que Sevilha, a maior cidade da Espanha na época.
Principais povos originários da América (séculos dez a dezesseis)
Orientações e sugestões didáticas
Outras indicações
• Mapa de Tenochtitlán. Biblioteca Digital Mundial. Disponível em: https://oeds.link/DegoMl. Acesso em: 7 fevereiro 2022.
Neste site, encontra-se reproduzido um mapa da Cidade do México feito por volta de 1550. Embora boa parte das construções da cidade de Tenochtitlán tenha sido demolida pelos espanhóis, o arruamento manteve-se praticamente intacto.
• LEÓN-PORTILLA, Miguel. A conquista da América Latina vista pelos índios: relatos astecas, maias e incas. 4. edição Petrópolis: Vozes, 2001.
Trata-se de uma coletânea de documentos comentados que aborda, basicamente, a apresentação dos fatos (analisados pelo autor); testemunhos da conquista dados por astecas, maias e quíchuas; e a exposição da opinião de cada um desses povos sobre a invasão de seus territórios e a consequente destruição de suas culturas pelos europeus.
Chocolate
Antes de os europeus conquistarem a América, o cacau já era cultivado pelos maias e astecas. O cacaueiro tem origem na América Central e na América do Sul. Seu nome científico é Teobroma cacau, que em grego quer dizer “alimento dos deuses”.
Maias e astecas torravam e moíam as sementes do cacau para produzir uma bebida conhecida como chocolate. O chocolate preparado por eles podia incluir água, mel, pimenta e baunilha, entre outros ingredientes. Usada em cerimônias, a bebida tinha efeito estimulante ou medicinal, dependendo do preparo.
Em 1585, os espanhóis levaram um grande carregamento de cacau para a Europa. Aos poucos, o chocolate passou a ser muito apreciado pelas elites europeias, que o bebiam preparado com leite e açúcar. Virou moda, por exemplo, as aristocratas europeias tomarem uma caneca de chocolate durante o lanche.
Entre 1830 e 1900, a produção mundial de cacau aumentou de 10 mil para 115 mil toneladas. Em 2019, foram produzidas cêrca de 5,6 milhões de toneladas de cacau no mundo inteiro. Os maiores produtores desse fruto são Costa do Marfim, Gana, Indonésia, Nigéria, Equador, Camarões e Brasil. Aqui, o cacau é cultivado principalmente no Pará, na Bahia e no Espírito Santo.
Atualmente, o cacau é um produto valorizado no comércio internacional, sendo consumido em bebidas, barras e como ingrediente de vários doces.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
O texto “Chocolate” favorece o desenvolvimento das competências cê gê três e cê ê agá cinco, bem como das habilidades ê éfe zero sete agá ih zero três e ê éfe zero sete agá ih um quatro, pois apresenta os saberes indígenas relacionados ao cultivo de cacau e à produção de chocolate, que passou a ser comercializado na África, na Ásia e na Europa.
Conquista ou descobrimento?
Durante muito tempo, a chegada dos europeus à América foi chamada de descobrimento. Os historiadores, porém, criticam o uso desse termo, pois ele considera apenas o ponto de vista do colonizador. A América não era um espaço vazio ou escondido da humanidade. Há milhares de anos o continente americano tem sido habitado por diversas sociedades. Assim, para os indígenas, a chegada dos europeus à América no século dezesseis representou mais precisamente uma invasão ou conquista.
A discussão sobre os termos descobrimento ou conquista é antiga. Em 1556, o rei da Espanha, Felipe segundo, proibiu o uso da palavra “conquista” e incentivou o emprego do termo “descobrimento”. O objetivo dessa troca de palavras era valorizar as realizações dos europeus e esconder a violência utilizada na conquista da América.
Após a chegada dos europeus ao continente americano, milhões de indígenas morreram ou tiveram seus modos de vida destruídos. Os primeiros cinquenta anos da conquista foram devastadores. Alguns estudiosos calculam que cêrca de 50% da população indígena tenha morrido nesse período.
A seguir, vamos estudar algumas faces da conquista da América e seus impactos nas sociedades indígenas (ameríndias) e europeias.
responda oralmente
para pensar
Você já viu uma palavra ser trocada por outra para atenuar uma situação? Cite exemplos cotidianos em que uma palavra ou expressão é utilizada para “disfarçar” ou “amenizar” uma situação.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
O texto “Conquista ou descobrimento?” contribui para o desenvolvimento das competências cê ê agá quatro e cê ê agá seis.
Para pensar
Resposta pessoal. Depois de ouvir os estudantes, comente que a escolha de palavras pode estar relacionada a uma disputa de narrativas sobre determinado acontecimento. Além disso, ressalte que substituir uma palavra por outra com o objetivo de suavizar ou minimizar seu sentido constitui uma figura de linguagem chamada “eufemismo”. Os eufemismos podem fortalecer ou enfraquecer o poder persuasivo de uma argumentação, dependendo da intenção de seu enunciador. De qualquer maneira, essa figura de linguagem deve ser usada com cautela, para evitar interpretações equivocadas sobre o que está sendo narrado.
Guerras e doenças
Os conquistadores europeus tinham equipamentos militares mais eficientes do que os dos povos americanos. Utilizavam cavalos, armas de aço (como espadas, lanças, punhais e escudos) e de fogo (como mosquete, arcabuz e canhão). Essas armas eram desconhecidas pelos indígenas, que utilizavam arcos, flechas envenenadas, pedras, lanças, machados e atiradeiras.
Segundo historiadores, as doenças trazidas pelos europeus se transformaram em epidemias que mataram mais do que as armas. Milhares de indígenas morreram por não terem resistência contra a varíola, o sarampo, o tifo e a coqueluche. Sem imunização contra essas doenças, uma simples gripe foi capaz de matar populações inteiras da América.
As epidemias provocavam também impacto psicológico, pois muitas vezes os indígenas imaginavam que essas doenças fossem castigos dos deuses e, assim, ficavam apáticos e aflitos diante dos invasores.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
Os textos “Guerras e doenças” e “Imposição religiosa” favorecem o desenvolvimento das competências cê gê dois, cê gê nove, cê ê cê agá um, cê ê agá um e cê ê agá quatro, bem como da habilidade ê éfe zero sete agá ih zero nove, pois analisam os diferentes impactos da conquista europeia na América e identificam fórmas de resistência das populações indígenas.
Texto de aprofundamento
Leia a seguir texto que trata da disseminação da varíola entre as populações indígenas.
A varíola
“Em sua marcha galopante, a varíola acompanhou o ciclo das Grandes Navegações e alcançou o Novo Mundo a bordo de caravelas e galeões. A perda da população nativa após o descobrimento aconteceu em um curto espaço de tempo. Se não existem dúvidas a respeito deste decréscimo, sobram discussões sobre seus números. Diferentes autores defendem uma diminuição de 25% até reticências 96% no número de habitantes americanos de 1492 a 1650. A despeito de não ser possível responsabilizar apenas a varíola por este tenebroso quadro, sem dúvida ela exerceu um papel importante, corroborado por relatos de sucessivas tragédias em todo o continente. A América do Sul foi integralmente contaminada até 1588 reticências [com a varíola atingindo] os nativos de ambos os lados dos Andes: 30% a 50% dos indígenas morriam logo nos primeiros dias após o contágio. As temerosas bexigas provavelmente chegaram ao Brasil a partir de 1555, trazidas ao Rio de Janeiro pelos calvinistas franceses que haviam ali fundado um pequeno núcleo populacional reticências.”
GURGEL, Cristina Brénditi Frídrichi Martin; ROSA, Camila Andrade Pereira da. História da medicina: a varíola no Brasil colonial (séculos dezesseis e dezessete). Revista de Patologia Tropical, volume41, número 4, página 390, 2012.
Imposição religiosa
Após chegar às terras do Novo Mundo, os conquistadores fincaram a cruz cristã na América. Esse ato simbolizava a posse da terra em nome dos reis europeus e marcava o início de uma dominação religiosa sobre os povos originários. Os espanhóis, por exemplo, construíram igrejas católicas sobre os antigos templos indígenas e obrigaram os nativos a associar suas antigas divindades ao deus cristão e aos personagens da Bíblia.
A conversão dos indígenas ao cristianismo foi chamada de ação evangelizadora. Essa tarefa incluía batizar os indígenas e ensinar-lhes o catolicismo (catequese). Para tornar esse esforço mais eficiente, a partir de 1550, os religiosos católicos reuniram os nativos da América em locais denominados aldeamentos ou missões.
Os principais aldeamentos foram fundados e dirigidos por jesuítas, que eram sacerdotes da Companhia de Jesus. Nos aldeamentos, além de aprender a doutrina católica, os costumes e a língua dos europeus, os nativos eram obrigados a trabalhar para a Coroa e para os colonos.
Vários grupos não aceitaram viver nos aldeamentos. Eles promoveram fugas individuais e coletivas e resistiram ao trabalho que os colonizadores e os missionários lhes impunham.
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Transcrição do áudio
Resistência indígena à dominação espanhola
[Apresentador]
Olá! Meu nome é Moacir. Estou aqui com a Maíra para falarmos sobre a dominação da América pelos espanhóis e a resistência indígena.
[Apresentadora]
Olá, pessoal!
[Apresentadora]
Quando os espanhóis chegaram ao continente americano, havia aqui culturas e sociedades estruturadas há séculos, como a dos astecas e a dos incas. Esses povos tinham suas tradições, sua religião e sua forma de ver o mundo. Eles eram, por exemplo, politeístas, ou seja, adoravam a vários deuses.
[Apresentador]
A dominação espanhola se deu, entre outros meios, pela violência física e pela dominação cultural. Ou seja, os europeus impuseram sua cultura aos nativos.
Uma das formas utilizadas pelos colonizadores foi a catequese. Por meio dela, os povos originários da América deveriam ser convertidos ao catolicismo, deixando de lado suas crenças.
Os conquistadores tentaram apagar, inclusive, símbolos dessa religiosidade, construindo igrejas católicas sobre os antigos templos indígenas.
[Apresentadora]
Isso mesmo! Não só suas crenças, mas seus hábitos, costumes, festas e celebrações deviam ser descartados.
[Apresentador]
Mas os povos indígenas não abandonaram sua cultura. Houve várias formas de resistência a essa dominação.
[Apresentadora]
Pois é. Uma das formas de resistência ocorreu por meio do que chamamos de “sincretismo religioso”. Ou seja, os indígenas combinaram elementos de suas religiosidades com o catolicismo. Isso possibilitou que eles continuassem praticando alguns ritos de suas crenças sem sofrer punições.
[Apresentador]
Como assim?
[Apresentadora]
Um ótimo exemplo é a festa do Dia dos Mortos no México. Essa celebração, hoje bastante popular, tem origem em rituais realizados por povos como os astecas e os maias, que cultuavam os mortos e celebravam a vida dos ancestrais.
[Apresentador]
Fale mais sobre isso.
[Apresentadora]
Anteriormente, a celebração de culto aos mortos acontecia na época da colheita, seguindo o calendário agrícola ameríndio. Após a colonização, ela passou a ocorrer nos dias de Todos os Santos e de Finados, datas comemoradas no calendário cristão nos dias 1º e 2 de novembro.
[Apresentador]
Então quer dizer que, com a influência religiosa cristã, a data foi alterada, mas a tradição de celebrar os mortos continuou?
[Apresentadora]
Isso mesmo! E apesar da influência do catolicismo, essa celebração manteve muitos elementos da cultura ameríndia.
[Apresentador]
Puxa, que interessante!
[Apresentadora]
A celebração do Dia dos Mortos acontece em várias partes do México. É uma festividade muito alegre e enfeitada com diversos símbolos, entre eles, caveiras coloridas. Há oferendas de comida, bebidas, flores, incensos e velas aos ancestrais. Acredita-se que, nesses dias, eles visitam os vivos, sendo recebidos com festa. Essa celebração foi reconhecida pela Unesco como Patrimônio Imaterial da Humanidade e como uma das expressões culturais mais antigas e de maior força entre os grupos indígenas do México.
[Apresentador]
Que interessante!
E olha, houve resistência também por meio da língua. Por exemplo, apesar de o espanhol ter sido imposto como língua padrão, o quíchua, língua inca, sobrevive até hoje. No Peru, ela não só é falada por parte da população, como foi reconhecida como língua oficial pelo governo.
Ou seja, por meio da permanência da língua, os povos indígenas mantiveram vivas as suas culturas.
[Apresentadora]
Isso mesmo. Além dessa resistência cultural, houve resistência física. Alguns povos indígenas também guerrearam contra os espanhóis para resistir à dominação. Além disso, para evitar a imposição cultural e a exploração do trabalho a que eram submetidos, os indígenas também promoveram fugas individuais e coletivas dos aldeamentos.
[Apresentador]
Puxa! Eles realmente lutaram muito contra a dominação espanhola!
[Apresentadora]
Sim! A resistência aconteceu, como podemos ver, de muitas formas. A permanência cultural e a ressignificação de alguns símbolos foram maneiras de manter viva a história, os ritos, a língua, enfim… os diversos elementos que constituem a cultura ameríndia.
[Apresentador]
É importante lembrar, ainda, que a conquista e a colonização europeias foram processos violentos e com consequências que repercutem ainda hoje. Diferentes populações indígenas da América lutam no século XXI, por exemplo, pelo reconhecimento e posse de suas terras, pela garantia de seus direitos e pela manutenção da sua cultura.
[Apresentadora]
Isso mesmo! A luta segue viva até hoje!
E aqui terminamos o nosso podcast. Espero que tenham gostado!
Até a próxima!
[Apresentador]
Até a próxima!
Orientações e sugestões didáticas
Orientação didática
A obra História geral das coisas da Nova Espanha, o chamado Códice Florentino, foi produzida pelo Frei Bernardino de sarragun em 1577. O trabalho de sarragun possui caráter marcadamente enciclopédico e apresenta diversos aspectos da cultura, da religião e da organização social dos povos indígenas localizados na região central do atual México. O documento foi produzido em nauatle e espanhol, com base em questionários respondidos por anciãos que residiam na localidade (e que, portanto, possuíam grande conhecimento histórico-memorialístico sobre aquelas civilizações) e por estudantes do Colégio de Santa Cruz em tlatêlôlcô. A obra tem cêrca de .2500 ilustrações realizadas pelos estudantes de Sahagún e é um importante documento acerca daquela tradição artística local já influenciada por uma estética renascentista que se desenvolvia no período.
A obra completa pode ser encontrada no sáite da Biblioteca Digital Mundial (disponível em: https://oeds.link/ZQM1fN; acesso em: 31 maio 2022).
Texto de aprofundamento
Leia a seguir texto de Djón Manuel Monteiro sobre o papel dos jesuítas nos primeiros tempos da colonização portuguesa na América.
Jesuítas e a política indigenista
“A frota de Tomé de Souza [primeiro governador-geral do Brasil, a partir de 1549] trouxe entre seus passageiros alguns jesuítas que haviam de representar a pedra fundamental da política indigenista. Apesar de sua relativa autonomia, pois respondiam antes ao general da ordem em Roma do que ao rei de Portugal, e apesar do enorme poder econômico que acumulariam subsequentemente, nestes primeiros anos os jesuítas serviram aos interesses da Coroa como instrumentos da política de desenvolvimento da Colônia. Oferecendo um contraponto à dizimação deliberada praticada pela maioria dos colonos, os jesuítas buscaram controlar e preservar os índios através de um processo de transformação que visava regimentar o índio enquanto trabalhador produtivo. Com o estabelecimento de aldeamentos, os jesuítas acenavam com um método alternativo de conquista e assimilação dos povos nativos reticências. Este projeto malogrou, tendo graves implicações para a formação de uma relação amargamente conflituosa entre jesuítas e colonos na região [da capitania de São Vicente].”
MONTEIRO, Djón Manuel. Negros da terra: índios e bandeirantes nas origens de São Paulo. São Paulo: Companhia das Letras, 1994. página 36.
Conflitos internos e escravidão
Havia rivalidades entre os povos indígenas da América, e os conquistadores europeus souberam tirar proveito desses conflitos. Incas e astecas, por exemplo, exploravam povos vizinhos, o que gerava ressentimento dessas populações. Os europeus se aproveitaram desses choques internos e estabeleceram alianças com alguns grupos indígenas.
Além disso, os europeus submeteram os nativos a fórmas de trabalho forçado como a escravidão e o repartimiento, que estudaremos no próximo capítulo. Populações inteiras foram retiradas à fôrça do lugar onde viviam e foram obrigadas a trabalhar para os conquistadores. Esses deslocamentos forçados provocaram mudanças na fórma de alimentação e no ritmo de trabalho dos povos indígenas, afetando suas estruturas produtivas e seus modos de viver.
Europa depois da conquista
A conquista da América aprofundou transformações que estavam ocorrendo na vida europeia desde o século quinze. O contato com terras e povos até então desconhecidos pelos europeus teve repercussão nas artes e nas ciências da Europa.
A burguesia comercial, formada por grandes comerciantes e banqueiros, obteve altos lucros com a conquista e a colonização da América, sobretudo por meio da exploração de riquezas minerais (ouro, prata) e agrícolas (cana-de-açúcar). A economia europeia, antes concentrada no Mar Mediterrâneo, deslocou-se para portos do Oceano Atlântico como Lisboa (em Portugal) e Sevilha (na Espanha), que mantinham comércio direto com as colônias americanas.
Os países que participaram da expansão marítima, nos séculos quinze e dezesseis, tornaram-se poderosos. Portugal e Espanha destacaram-se pelo pioneirismo. Posteriormente, sobressaíram a França, a Inglaterra e a Holanda. Disputando mercados, lucros e riquezas, os comerciantes desses países entraram num período de grande enriquecimento, concorrência e rivalidade.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
O texto “Europa depois da conquista” favorece o desenvolvimento das competências cê gê dois, cê ê cê agá cinco, cê ê agá um e cê ê agá cinco, bem como da habilidade ê éfe zero sete agá ih um três, pois caracteriza a ação dos europeus e suas lógicas mercantis visando ao domínio do mundo atlântico. Já a seção “Painel” contribui para o desenvolvimento da competência cê ê agá cinco, bem como da habilidade ê éfe zero sete agá ih zero dois, ao identificar trocas alimentares entre as sociedades do Novo Mundo e da Europa.
Outras indicações
• SILVA, Aracy Lopes da; GRUPIONI, Luís Donisete Benzi (organizador). A temática indígena na escola: novos subsídios para professores de 1º e 2º graus. São Paulo: mári – Grupo de Educação IndígenabarraUniversidade de São Paulo, 1995. Disponível em: https://oeds.link/es9kDM. Acesso em: 2 setembro 2021.
A obra reúne textos de 22 autores que tratam de mais de 200 povos indígenas que habitam o Brasil.
PAINEL
Trocas alimentares entre América e Europa
A conquista e a exploração da América impulsionaram certas áreas da ciência e da tecnologia. Para as longas viagens marítimas, novos conhecimentos foram desenvolvidos. Caravelas, mapas, bússolas, astrolábios e outros equipamentos náuticos são resultado desse processo, como estudamos no capítulo 3. Além disso, também houve trocas culturais entre europeus e indígenas americanos. A seguir, confira alguns exemplos dessas trocas no campo da alimentação.
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Animais |
Plantas |
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Alguns animais e plantas originários da América levados para outros continentes pelos europeus |
Peru, porquinho-da-índia. |
Abacate, abacaxi, abóbora, amendoim, batata, batata-doce, baunilha, cacau, caju, feijão, goiaba, girassol, mandioca, milho, pimentas, tomate. |
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Alguns animais e plantas de outros continentes introduzidos na América pelos europeus |
Carneiro, cavalo, galinha, ovelha, porco, vaca. |
Alface, alho, banana, cebola, café, cana-de-açúcar, cevada, laranja, limão, maçã, pera, pêssego, repolho, trigo. |
FONTE: NEVES, Eduardo G. In: SILVA, Aracy L. da; GRUPIONE, Luis Donisete B. (organizador). A temática indígena na escola. Brasília: MEC/Mari/Unesco, 1995. página 197.
Orientações e sugestões didáticas
Texto de aprofundamento
Leia a seguir um texto do antropólogo estadunidense sídinei dáblio míntiz sobre trocas culturais na alimentação.
Difusão cultural de alimentos
“A difusão do milho, da batata, do tomate e da pimenta-do-reino, da mandioca e do pimentão, do amendoim e da castanha, tanto no Novo quanto no Velho Mundo, não precisou de transporte aéreo, de cientistas de aventais brancos, do McDonald’s, nem de engenharia genética – nem tampouco de propaganda, e muito menos de antropólogos – e começou a acontecer há quinhentos anos. O milho, o tomate e o pimentão, no Mediterrâneo; a introdução do cultivo da batata pela Europa Central, da Irlanda à Sibéria; o rápido sucesso da pimenta-do-reino em Szechwan, África Ocidental e Índia; em seguida, a popularização de chá, café, açúcar e chocolate pela Europa (só o último sendo nativo do Novo Mundo) são algumas lembranças da transformação revolucionária dos hábitos alimentares, para o leste e para o oeste, há cinco séculos.
A comida foi então um capítulo vital na história do capitalismo, muito antes dos dias de hoje: como alimentar pessoas, e como fazer dinheiro alimentando-as. No Brasil, no Caribe e mais tarde por toda parte, o capitalismo tinha como alvo a satisfação de antigos desejos por novos meios, e, assim, ajudou a fazer o mundo global, muito antes de nossos dias. Durante dois séculos, a cana-de-açúcar baniu implacavelmente o mel, o açúcar de bordo, a alfarroba e todos os outros adoçantes, exceto para produção de especialidades enfrentando seu principal desafio, açúcar de beterraba, apenas em meados do século dezenove. As plantações de cana-de-açúcar, junto com as fazendas de café, as destilarias de rum e as lavouras de tabaco, instigadas pelo chá da China, dissolveram as fronteiras entre o alimento e a droga, estimulando apetites dos novos proletários, e facilitando o sucesso do capitalismo nas terras do coração da Europa.”
míntiz, sídinei dáblio. Comida e antropologia: uma breve revisão. Revista Brasileira de Ciências Sociais, volume 16, número 47, outubro 2001.
Açúcar de bordo:glossário açúcar extraído da seiva da árvore de bordo.
Alfarroba:glossário açúcar extraído da planta alfarrobeira.
OFICINA DE HISTÓRIA
Responda no caderno
Conferir e refletir
1. Identifique as frases incorretas. Depois, reescreva-as de fórma correta em seu caderno.
- Os saberes e técnicas dos indígenas americanos incluíam o preparo da farinha de mandioca e do chocolate.
- A palavra “descobrimento” foi utilizada para valorizar o ponto de vista indígena sobre a chegada dos europeus à América.
- Durante a colonização da América, os indígenas foram submetidos a fórmas de exploração do trabalho como a escravidão e o repartimiento.
- Durante o processo de conquista, os espanhóis foram tolerantes em relação às religiões dos Tupi-guarani, incas e astecas.
- Durante a colonização da América, os contatos entre europeus e indígenas foram sempre violentos e, por isso, não ocorreram trocas culturais entre esses povos.
- Cite exemplos de fórmas de violência praticadas contra os nativos durante o processo de conquista da América.
- Comente algumas transformações que a conquista da América provocou:
- na vida dos povos nativos;
- na vida dos europeus.
- Em duplas, pesquisem o significado do termo “genocídio” e, em seguida, reflitam: na conquista da América, houve genocídio? Argumentem justificando suas respostas.
Interpretar texto e imagem
5. Bartolomeu de Las Casas (cêrca de 1474-1566) foi um religioso espanhol que participou das primeiras expedições para a América. Em 1502, mudou-se para a Ilha Hispaniola e, em 1510, tornou-se padre. Após presenciar a violência e a crueldade que marcaram a conquista, Las Casas assumiu a defesa dos povos indígenas, ficando conhecido como “apóstolo e protetor dos índios”.
No texto a seguir, Las Casas conta a história do cacique rártuei, que vivia fugindo com seu povo das crueldades praticadas pelos espanhóis. Por fim, ele acabou sendo preso e queimado vivo. Leia o diálogo que o cacique teve com um religioso espanhol pouco antes de morrer.
“E como estava atado ao tronco, um religioso reticências lhe disse algumas coisas de Deus e de nossa Fé, que lhe pudessem ser úteis, no pequeno espaço de tempo que os carrascos lhe davam. Se ele quisesse crer no que lhe dizia, iria para o céu reticências e se não acreditasse iria para o inferno reticências. Esse cacique, após ter pensado algum tempo, perguntou ao religioso se os espanhóis iam para o céu; o religioso respondeu que sim desde que fossem bons. O cacique disse reticências, sem mais pensar, que não queria absolutamente ir para o céu; queria ir para o inferno a fim de não se encontrar reticências [com os espanhóis].”
LAS CASAS, Frei Bartolomé de. O paraíso destruído: brevíssima relação da destruição das Índias. Porto Alegre: Ele e Pê ême, 2001. página 44.
Orientações e sugestões didáticas
Alerta ao professor
Esta seção contribui para o desenvolvimento das seguintes competências e habilidades da Bê êne cê cê:
• cê gê três (atividade 5);
• cê gê nove (atividades 4 e 5);
• cê gê dez (atividade 5);
• cê ê cê agá um (atividade 5);
• cê ê agá dois (atividade 5);
• cê ê agá três (atividades 4 e 5);
• cê ê agá quatro (atividades 4 e 5);
• ê éfe zero sete agá ih zero oito (atividades 1, 2, 3, 4, 5 e 6);
• ê éfe zero sete agá ih zero nove (atividades 1, 2, 3, 4, 5 e 6).
Oficina de História
Conferir e refletir
- Estão incorretas as frases b, d e ê, que poderiam ser corrigidas da seguinte fórma:
- A palavra “descobrimento” foi utilizada para valorizar o ponto de vista dos europeus que chegaram à América.
- Durante o processo de conquista, os espanhóis foram intolerantes em relação às religiões dos Tupi-guarani, incas e astecas.
- De modo geral, o processo de colonização foi violento, no entanto, também ocorreram trocas culturais entre europeus e indígenas. Comente que a frase do Livro do Estudante é um tipo de falácia denominado generalização, em que uma amostra limitada de casos é usada para fundamentar uma conclusão tendenciosa.
- Durante a conquista, ocorreram diferentes fórmas de violência contra as populações indígenas, entre as quais destacamos: as guerras, a escravidão, o abuso sexual contra mulheres, a tomada de territórios, a destruição de templos religiosos e de objetos da cultura material (esculturas, pinturas, cerâmicas etcétera). Além disso, os conquistadores impuseram seu idioma e seus costumes aos indígenas. A violência se manifestava tanto do ponto de vista físico quanto do ponto de vista simbólico.
-
- Os povos nativos passaram por mudanças radicais, enfrentando fórmas de trabalho forçado, epidemias e a expulsão de suas terras. Ao lado da violência, também ocorreram trocas culturais como o contato com novos tipos de plantas (banana, laranja, limão), animais (galinha, porco, vaca), instrumentos (machado de ferro) e técnicas.
- Os povos europeus também passaram por mudanças profundas, o que impactou seu conhecimento científico e seu imaginário. A partir do contato com os indígenas, eles conheceram novas plantas (batata, cacau, milho) e novos animais (peru, cobaia). Além disso, calcula-se que cêrca de 60% das drogas medicinais de origem vegetal do mundo atual se devem ao conhecimento dos povos indígenas.
4. O termo “genocídio” é utilizado para se referir ao ato de se exterminar deliberadamente uma comunidade, um povo, um grupo étnico ou religioso. Desse modo, é possível dizer que houve genocídio dos povos indígenas da América realizado por europeus.
- Quem é o autor do documento citado? Explique por que ele ficou conhecido como “apóstolo e protetor dos índios”.
- Antes de morrer, o cacique Harthuey se converteu ao cristianismo?
- Qual foi o argumento utilizado pelo cacique para não querer “ir para o céu”?
- A morte e o que acontece depois dela sempre foram questões pensadas por diferentes povos e civilizações, como vimos no exemplo do diálogo entre Las Casas e Harthuey. Para analisar a importância disso no tempo presente e colocar-se como sujeito em perspectiva histórica, faça o que se pede.
- Escolha uma pessoa mais velha, de sua família ou entre seus amigos, para realizar uma entrevista cujo tema será a morte de entes queridos.
- Elabore um roteiro de perguntas. As primeiras perguntas devem identificar o entrevistado: nome, idade, lugar onde mora. As demais questões devem se referir à pessoa falecida: nome, idade, data e causa da morte, atividade da pessoa em vida, relação de parentesco ou amizade, sentimentos envolvidos, como essa pessoa é lembrada hoje. Essa fase da pesquisa deve ser gravada, com o consentimento do entrevistado, que precisa ser avisado sobre essa condição desde o primeiro contato. Ao longo da entrevista, faça anotações sobre as reações do entrevistado diante das perguntas.
- Realizadas a entrevista e as anotações, escreva um relatório com as suas impressões de pesquisador. Primeiramente, narre a história que você ouviu com suas próprias palavras. Em seguida, conte como você se sentiu ao entrevistar, como foi a reação do entrevistado, se teve dificuldade para escolher o entrevistado e o que mais chamou sua atenção ao longo do processo de entrevista, tomada de notas e narrativa da história que você ouviu.
- Para expressar a importância da memória sobre as pessoas que morreram, traduza o resultado de sua pesquisa em uma ação em formato de homenagem. Pode ser um desenho, um verso ou uma postagem em uma rede social, por exemplo, destinado à pessoa escolhida ou ao familiar falecido.
integrar com arte
6. Observe a obra e faça o que se pede.
- Essa obra exalta ou critica a conquista europeia? Explique.
- Associe esse mural de Rivera com a frase do poeta chileno Pablo Neruda (1904-1973): “A espada, a cruz e a fome foram dizimando a família indígena”. Quais são as diferenças e semelhanças entre essas expressões artísticas?
- O que chamou mais sua atenção nesse mural? Por quê?
Orientações e sugestões didáticas
Interpretar texto e imagem
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- O documento é de autoria de Bartolomeu de Las Casas. O religioso ficou conhecido como “apóstolo e protetor dos índios” devido a suas denúncias contra a crueldade da conquista na América. Parte de seus escritos a esse respeito foi produzida em meio aos debates com o pensador Ruán Ginés de Sepúlveda.
- Não, a despeito da tentativa do religioso em convertê-lo, o cacique rártuei não se converteu ao cristianismo antes de morrer.
- O cacique perguntou ao religioso se os espanhóis iriam para o céu e, ao ouvir a resposta afirmativa, argumentou que não queria absolutamente ir para um lugar onde os espanhóis estivessem, por isso preferia o inferno.
- Esta atividade desenvolve como práticas de pesquisa a entrevista e a observação, tomada de nota e construção de relatório. Comente que rememorar as pessoas que morreram é uma atitude frequente em diversas sociedades humanas. A atividade pode ser realizada individualmente ou em duplas, a depender do tempo estipulado pelo professor para seu desenvolvimento ou conforme o tamanho das turmas. Oriente os estudantes na elaboração do roteiro da entrevista. Para isso, sugerimos perguntas que poderão ser adaptadas durante a atividade. Enfatize a necessidade de tratar o assunto com delicadeza. Uma entrevista requer sensibilidade do entrevistador e anotações escritas acerca das reações do entrevistado (riso, choro, expressões de contrariedade). Se a escolha for pela realização da atividade em dupla, os estudantes devem elaborar juntos o roteiro, o contato com o entrevistado, a análise e a homenagem no fórmato escolhido por eles.
Toda pesquisa requer algum tipo de interação entre o pesquisador e o objeto (neste caso, o estudante-entrevistador e as memórias da pessoa entrevistada). E toda interação envolve sentimentos. Por isso, insistimos em uma orientação aos estudantes que leve isso em conta e que preveja uma condução da entrevista com atenção e cortesia.
A apresentação dos resultados pode ser feita em fórma de seminário, com tempo definido para cada estudante ou dupla. A adaptação do resultado ao tempo de apresentação é uma parte importante do processo da pesquisa.
- Atividade interdisciplinar com Arte.
- A obra é uma crítica à violência da conquista e uma denúncia contra a ganância dos colonizadores.
- Tanto o mural de Diego Rivera quanto a frase de Pablo Neruda criticam os impactos da colonização. Os dois artistas destacam, em seus trabalhos, a violência da fôrça física (a espada), a imposição religiosa (a cruz) e a miséria (a fome) que vitimaram os povos indígenas. O mural é uma expressão das artes plásticas e a frase de Neruda é uma expressão da literatura.
- Os estudantes podem destacar os personagens e suas ações conforme analisado no primeiro item da atividade. O personagem do burro entristecido (cena no canto direito da pintura), a aparência cruel e deformada de alguns espanhóis (exemplo: o personagem central do lado esquerdo tem o rosto esverdeado, bem como o personagem ao lado da cruz).