UNIDADE 2 A conexão entre mundos
O que estudaremos na unidade
Você sabe qual é a origem dos alimentos que aparecem nas imagens? Sabe de que maneira eles foram transportados para cidades na Europa, Ásia e África? E aqui no Brasil, você já teve contato com produtos originários de outros países? Estamos tão habituados a encontrar objetos e alimentos produzidos em diferentes lugares do mundo que, muitas vezes, não nos damos conta de que a disponibilidade de tais produtos faz parte de uma cadeia de produção e distribuição bastante complexa. Nesta unidade, você vai estudar como a expansão e a colonização europeias nos séculos quinze e dezesseis misturaram povos e conectaram culturas tão diferentes quanto as ocidentais e as orientais, modificaram as paisagens, os valores e os costumes e incrementaram os hábitos alimentares ao redor do mundo.
Sumário da unidade
Capítulo 4
Expansão portuguesa na África e na Ásia, 62
Capítulo 5
Colonizações espanhola e inglesa na América, 82
Capítulo 6
A colonização portuguesa na América, 103
CAPÍTULO 4 Expansão portuguesa na África e na Ásia
Macau foi colônia portuguesa por mais de quatrocentos anos e retornou à administração chinesa apenas em 1999. A origem dessa colônia está ligada à expansão marítima dos portugueses pelo mundo no início do século quinze.
Antes de chegar à região, os portugueses tinham uma vaga ideia da paisagem e dos costumes dos povos que viviam no local. Porém, a partir dos primeiros contatos e das trocas comerciais, eles foram conhecendo hábitos alimentares, religiosos, sociais, econômicos e artísticos diferentes dos europeus. Nesse processo, difundiram sua cultura e foram influenciados pelos povos com os quais entraram em contato.
- Que motivos tinham os portugueses para se estabelecer em lugares tão distantes de Portugal?
- Além do idioma, que outros elementos culturais os portugueses podem ter difundido pelas terras onde se estabeleceram e que elementos assimilaram dos povos que nelas habitavam?
A África antes dos portugueses
Desde o século sete, povos do norte da África e do Sael mantinham intenso comércio, intermediado por árabes islamizados. As caravanas de cameleiros transportavam sal, ouro, noz-de-colaglossário e africanos escravizados em direção ao norte do continente para de lá seguirem pelo Mar Mediterrâneo até a Europa e a Ásia por rótas terrestres e marítimas.
A intensificação do comércio contribuiu para o desenvolvimento dos reinos da África Subsaariana e para a difusão do islamismo entre os povos africanos. Ao longo das rótas transaarianas, na região que atualmente corresponde aos territórios do Chade, do Níger e da Nigéria, também se desenvolveram cidades do povo hauçá autônomas. Essas cidades formavam o eixo de ligação entre a savana, o deserto e a floresta. Nelas, o islã se misturou às tradições locais.
Ao sul do Sael, a presença dos muçulmanos ficou restrita à costa oriental, favorecida pela Róta comercial que interligava o continente africano com a Ásia.
Na costa atlântica da África, fóra do alcance da influência islâmica, a presença europeia, sobretudo portuguesa, a partir do século quinze, impactou o comércio dos reinos costeiros e centrais, alterando de fórma significativa suas características.
Contornar o continente africano – com quase 30 milhões de quilômetros quadrados, de norte a sul, de oeste a leste – foi uma tarefa desafiadora para os portugueses. Eles encontraram no local grande diversidade de climas, povos e culturas.
Quais eram as características desses povos antes da chegada dos portugueses? Como ocorreu o contato entre essas diferentes culturas?
Os povos iorubás
Os iorubás formam um dos maiores grupos étnicos da África Ocidental Subsaariana, reunindo atualmente mais de 30 milhões de pessoas. Eles representam quase um quarto da população da Nigéria e sua presença é significativa no Benin, no Togo e em Serra Leoa. No passado, eles não viviam em um Estado unificado, mas em cidades-Estado, cuja formação se iniciou no século nove.
Ifé e Oió
A cidade iorubá mais antiga é Ifé. Esse seria o local onde Odudúa, uma das várias divindades cultuadas pelos iorubás, criou a humanidade. Por isso, Ifé era considerada uma cidade sagrada e seu governante, o Oni, o ancestral de todos os reis iorubás.
Constituída a partir do século seis, Ifé também era o centro de uma rede de estradas pelas quais se praticava o comércio.
No século doze, Oió se tornou a cidade politicamente mais poderosa para os iorubás. Tratava-se de um grande centro urbano no qual viviam nobres, comerciantes, camponeses e artesãos. Oió expandiu e seu govêrno conquistou cidades vizinhas, formando uma espécie de federação. No século dezoito, a cidade entrou em declínio em razão das guerras com a cidade de Daomé.
Oió se destacou pelo elevado grau de urbanização, pela sofisticada arquitetura e avançada metalurgia.
A cultura iorubá
A cultura iorubá ainda permanece na África e é um dos pilares da cultura brasileira.
Os iorubás tinham uma cultura baseada na oralidade, isto é, suas tradições, mitos e outros conhecimentos eram transmitidos por meio da palavra falada, não escrita.
As divindades da religiosidade iorubá, chamadas orixás, são associadas às fôrças da natureza, como tempestades, cachoeiras, mar e florestas. Na mitologia iorubá, as divindades ocupam o orum, o céu, e atuam sobre os seres humanos, que habitam o ayê, a terra, moldando sua identidade e influenciando seu destino.
Benin
A cidade-Estado do Benin foi fundada no século treze com a junção de diversos vilarejos da região. A maioria da população era formada por povos edos, aparentados dos iorubás, que acreditavam ser descendentes de Odudúa e, por isso, pagavam tributos à cidade vizinha, Ifé.
Na cidade, que era um importante entreposto comercial, praticava-se a agricultura. Com o objetivo de controlar mais rótas comerciais, Benin se expandiu militarmente, até que, no século quinze, cêrca de duzentas cidades e vilarejos estavam subordinados ao seu comando.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- Qual é a importância da cidade de Ifé para os iorubás?
- Apesar de as cidades-Estado iorubás serem unidades políticas autônomas, elas eram fortemente integradas. Aponte dois fatores que explicam essa integração.
- Caracterize a religião dos povos que habitaram a região da atual Nigéria.
Os povos bantos
Os bantos formam um conjunto de povos agrupados por afinidades linguísticas. Muitos grupos africanos são conhecidos como povos de língua bantu ou bantofones (falantes do bantu). Isso não significa que sejam um mesmo povo ou uma única comunidade, mas sim que eles falam uma língua de origem histórica comum. Aproximadamente em 1000 antes de Cristo, os bantos começaram a emigrar da região dos Montes Adamauá, no centro-oeste do atual Camarões, em direção ao sul do continente africano, alcançando áreas que atualmente formam parte dos territórios de Angola, Congo, Camarões, Gabão, Uganda, Namíbia, Zâmbia, Moçambique, Botsuana e Zimbábue.
Congo-angolas
Fundado no final do século treze, o Reino do Congo era formado por povos que falavam línguas do grupo banto. O reino ocupava o sudoeste da África Central, território que hoje corresponde a partes de Angola, Congo, República Democrática do Congo e Gabão.
Os bacongos, integrantes do principal grupo étnico do reino, produziam tecidos de ráfiaglossário , fabricavam objetos de marfim e cobre e coletavam zimbosglossário . Os camponeses cultivavam cereais e usavam instrumentos de ferro, como enxadas e machados, em seu trabalho. Também criavam aves e cabras. De suas cidades partiam muitos comerciantes para vender ferro, sal, objetos de marfim, cerâmica, tecidos e joias de cobre a outros povos da África.
O rei, chamado manicongo, aumentou seus domínios por meio da conquista de terras, de alianças e de casamentos de habitantes do reino com integrantes de outros grupos. Além disso, enriqueceu com a cobrança de impostos em fórma de produtos de todas as cidades e aldeias do reino. Mubanza Congo, a capital do reino, tinha cêrca de 100 mil habitantes no fim do século quinze. Protegida por uma cêrca de estacas, contava com uma praça central onde funcionavam os tribunais, era celebrada a coroação dos reis e os comerciantes negociavam vários produtos.
Nesse período, os portugueses estabeleceram relações diplomáticas com o Reino do Congo, impulsionando o comércio entre os dois povos. Em 1489, o rei do Congo, inzínga a inkúu, converteu-se ao cristianismo e passou a se chamar João. Com a presença portuguesa no Reino do Congo, as regiões de Angola e do Congo se tornaram grandes fornecedoras de produtos e de escravizados para o comércio atlântico. Até o século dezenove, o Brasil recebeu milhões de africanos escravizados vindos dessa parte da África. Eles eram chamados congo-angolas.
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Transcrição do áudio
Línguas africanas e o português do Brasil
[Locutor]
Você já reparou que a língua que falamos no Brasil é diferente do português falado, por exemplo, em Portugal? O que será que a nossa história tem a ver com isso? Uma das particularidades históricas do lugar que hoje chamamos Brasil é a intensa miscigenação que ocorreu por aqui ao longo de mais de cinco séculos. Essa mistura contribuiu para modificar e enriquecer toda nossa cultura e em particular a nossa língua. Vamos observar a influência das línguas africanas nesse processo.
[Locutor]
[entra trilha sonora]
Estima-se que cerca de 4,8 milhões de africanos tenham sido trazidos para o Brasil entre os séculos XVI e XIX para trabalhar principalmente nas lavouras e na mineração. A origem desses africanos era muito variada, mas a maioria pertencia à família linguística nigero-congolesa. Do grande grupo linguístico nigero-congolês vieram para o Brasil principalmente os falantes dos idiomas quimbundo, quicongo, iorubá (ou nagô), ewe e fon (também chamados de jeje). No Brasil, o intenso contato entre os indivíduos escravizados trazidos da África e os falantes do português e da língua geral - originada do cruzamento entre línguas indígenas e europeias - acabou provocando que chamamos interação linguística. Uma consequência disso foi que nossos modos de falar a língua mudaram e novas palavras foram incorporadas a ela. São de origem africana palavras como caçula, dengo, cafuné, samba e bagunça. Outros exemplos são os verbos cochilar, fungar, xingar e zangar. A palavra nhoka, também originária da África aqui virou minhoca. E kalumba se transformou em calombo. A maneira como falamos no nosso dia a dia também mudou em virtude da influência africana. Por exemplo: os ditongos ei e ou passaram a ser pronunciados como “ê” e “ô” em algumas regiões do país. Assim é comum ouvirmos as pessoas dizerem “bêjo” em vez de beijo, “mantêga” no lugar de manteiga e “lôco” como equivalente de louco.
O regime de escravidão que vigorou no Brasil impedia que a grande maioria dos negros dominasse a forma escrita da língua. Esse pode ter sido um dos motivos pelos quais a influência dos idiomas africanos ficou mais restrita ao campo da oralidade. Mas a rejeição a muitas dessas influências na norma culta do nosso português também pode ser em parte explicada pelo lugar que os negros foram obrigados a ocupar na sociedade brasileira e pelos preconceitos contra o que era associado à sua cultura. É importante reconhecer e valorizar este aspecto tão significativo da herança cultural africana fundamental para a formação da rica e diversa cultura brasileira. A língua que falamos também é resultado de processos sociais que aconteceram no passado. Ao mesmo tempo, ela oferece indícios para que possamos conhecer melhor a nossa história.
Na costa oriental: os suaílis
Entre os séculos três e quatro, povos de etnia e língua bantu se instalaram nas ilhas e na costa oriental da África. Mais tarde, árabes, indianos e persas islamizados, interessados nas relações comerciais entre os mercados asiáticos e o continente africano, também se estabeleceram na região, originando, entre os séculos doze e quinze, sociedades cuja cultura e língua integravam elementos de todos esses povos. Conhecidas como suaílis, essas comunidades étnicas estão hoje espalhadas, principalmente, pela costa índica da África.
Os primeiros Estados suaílis datam do século dez. Suas principais cidades eram Sofala, no atual Moçambique; Zanzibar e Quíloa, na atual Tanzânia; Mombaça e Melinde, no atual Quênia; e Mogadíscio, na atual Somália. Os Estados suaílis nunca chegaram a formar um império. A sua economia era basicamente voltada para exportação: resina, especiarias, marfim, chifres de rinoceronte, madeira, cascos de tartaruga, ouro, ferro e escravizados eram comercializados nos mercados árabes, indianos e chineses. Em troca, os mercadores disponibilizavam tecidos, pérolas e conchas raras, que eram utilizadas como moeda. A agricultura, a pecuária e a pesca eram as principais atividades de subsistência dos grupos não islamizados.
A partir do final do século quinze, a expansão portuguesa pelas rótas comerciais do Oceano Índico alterou as dinâmicas sociais e econômicas da região.
Saiba mais
Monomotapa
Ao norte do planalto do Zimbábue, povos bantofones, conhecidos como chônas, fundaram o Reino do Zimbábue. Eles tinham conhecimento de agricultura, pastoreio, mineração e metalurgia. O desenvolvimento dessa região está intimamente ligado ao florescimento dos suaílis. Em troca de sal, tecidos e pérolas, esses povos comercializavam marfim e ouro com as cidades do Oceano Índico.
Em 1430, niatssímba mutóta unificou o povo chôna e deu início a um reino chamado Monomotapa. Durante o reinado de seu filho, matôpe nianrêrue (1450-1480), os domínios chônas se expandiram até o litoral do atual Moçambique. Assim, os chônas estabeleceram relações comerciais com os portugueses.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- Antes da chegada dos portugueses, que atividades econômicas eram praticadas no Reino do Congo?
- Como se formaram os povos conhecidos como suaílis? Quais eram suas influências?
A expansão marítima portuguesa
Em 1415, os portugueses tomaram a cidade de Ceuta, no norte do continente africano. O domínio desse importante entreposto comercial inaugurou uma série de viagens europeias para explorar o ouro africano e, mais tarde, as especiarias asiáticas. Nessas expedições marítimas, os portugueses também passaram a explorar o comércio de escravizados, realizando o tráfico de pessoas entre diversas partes do mundo.
Como você estudou no capítulo 3, o espírito cruzadista motivou os portugueses a empreender as viagens marítimas e a investir contra os muçulmanos na África. Assim, motivações econômicas e religiosas se misturaram na expansão portuguesa sobre territórios da África e da Ásia.
Ao longo do século quinze, os portugueses contornaram toda a costa do continente africano. Em 1498, Vasco da Gama chegou a Calicute, na Índia, abrindo a Róta das especiarias asiáticas ao Império Português.
Ao longo dos séculos quinze e dezesseis, os portugueses dominaram e exploraram muitas terras na Ásia: na Índia, na Indonésia, na China e no Japão. Nesses locais, eles tiveram acesso a um intenso e lucrativo comércio de produtos, como especiarias, tecidos de algodão, seda, porcelana e pedras preciosas, revendendo-os na Europa. Ao lado da atividade comercial, os missionários religiosos europeus trabalhavam para converter os povos nativos à fé católica.
As conquistas portuguesas na Ásia e na África (séculos quinze e dezesseis)
Fonte: HERNANDEZ, Leila Leite. A África na sala de aula: visita à história contemporânea. São Paulo: Selo Negro, 2005. página 46.
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• Analise o mapa e explique por que o processo de exploração da África pelos portugueses nos séculos quinze e dezesseis foi chamado “roedura” do continente africano.
África: comércio e exploração
Após a conquista de Ceuta, os portugueses começaram a explorar a costa ocidental do continente africano em busca de ouro e de seres humanos para serem vendidos como escravizados em Portugal. Além desse comércio, produtos como sal, pimenta-malagueta, ferro, tecidos e marfim foram incluídos nas transações comerciais com regiões da África.
Para estabelecer sua presença no continente e assegurar a prática regular de transações com os povos locais, os portugueses passaram a construir feitorias.
As feitorias construídas ao longo da costa foram fundamentais para o comércio luso com os povos africanos. Entretanto, os portugueses não conseguiram penetrar no interior do continente, onde estavam as fontes de ouro, marfim, escravizados etcétera, ficando dependentes de comerciantes intermediários africanos. É provável que a resistência dos povos locais tenha impedido seu avanço para o interior.
Até a segunda metade do século dezessete, os portugueses tinham construído uma rede de feitorias ao longo da costa africana e no litoral de diversas regiões da Ásia. Na costa ocidental da África, as principais foram a Fortaleza de Arguim (1443), o Castelo de São Jorge da Mina (1482), Goreia (1536), Luanda (1575), Benguela (1617), Ajudá (1681) e Bissau (1696).
Na costa oriental africana, banhada pelo Oceano Índico, havia a presença de árabes, indianos e chineses, com os quais as sociedades locais mantinham importantes relações comerciais, culturais e políticas. Porém, com a chegada dos portugueses, a convivência antes pacífica entre os povos africanos e esses mercadores tornou-se violenta.
Em Mombaça, por exemplo, os portugueses saquearam navios mercantes árabes desarmados e foram hostilizados pela população. Em Melinde, a presença portuguesa no comércio local só foi garantida graças a uma aliança com o sultão. Nessa região da África Oriental, as principais feitorias construídas pelos portugueses foram Sofala (1505) e Moçambique (1507).
Saiba mais
As feitorias portuguesas na África
As feitorias eram entrepostos comerciais fortificados e protegidos por guardas para estocar e negociar as mercadorias. Para a construção delas, os portugueses precisavam da autorização dos reis ou de chefes locais.
Os acordos eram obtidos geralmente por meio de alianças com os governantes ou com as elites locais, que aceitavam a presença lusitana nos fortes mediante colaboração no combate aos povos inimigos. Nos locais onde não conseguiam acordos, os portugueses impunham sua presença pela fôrça das armas.
Guiné e Cabo Verde
À medida que avançavam pelo Atlântico africano, os portugueses iniciaram a conquista e a exploração da África Ocidental. Eles alcançaram a Guiné em 1446 e, em 1460, chegaram às ilhas de Cabo Verde. A coroa portuguesa, ao mesmo tempo que manteve as expedições em direção à Índia, tratou de obter lucros com a exploração da África atlântica.
Nas feitorias de Guiné e Cabo Verde, os portugueses adquiriam ouro, marfim, pimenta-malagueta, corantes e, principalmente, escravizados. Em troca, os lusos ofereciam trigo, tecidos, armas e ferramentas, entre outros produtos.
Inicialmente, a coroa não tinha recursos para ocupar esses territórios, que ficavam expostos a ataques estrangeiros. Por essa razão, o rei decidiu adotar nas ilhas de Cabo Verde o sistema de capitanias hereditárias, o mesmo modêlo de administração que mais tarde seria implantado nas terras do Brasil.
Com esse sistema, a coroa dividia o território em grandes lotes de terra, que eram distribuídos aos donatários. Eles arcavam com os custos da colonização e da proteção da colônia contra os invasores. Nas capitanias criadas na África atlântica, os donatários assumiam o exercício da justiça, encarregavam-se da cobrança de impostos e podiam doar sesmarias para estimular a fixação portuguesa no território. Nessas terras, os portugueses iniciaram o cultivo de cana-de-açúcar.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- Qual foi a estratégia dos portugueses para se estabelecer no continente africano?
- Descreva o sistema de exploração utilizado pela coroa portuguesa em Cabo Verde.
Escravidão
As práticas de escravidão eram comuns em diversas sociedades, notadamente nas civilizações da Antiguidade Clássica.
Na África antiga, embora a atividade não fosse predominante, a escravização tradicional ocorria em razão de dívidas ou da captura de inimigos vencidos nas guerras entre aldeias ou reinos. A partir do século sete, com a expansão muçulmana no continente africano, a prática da escravidão foi se tornando mais sistematizada, embora os muçulmanos não escravizassem quem praticava a fé islâmica.
Os indivíduos escravizados costumavam ser obrigados a trabalhar em atividades degradantes ou que exigiam muito esforço físico. Eles eram considerados integrantes da família proprietária, mas em uma condição inferior. Em diversas culturas da África Subsaariana, os indivíduos escravizados podiam se casar com uma pessoa livre e os filhos desse casamento acabavam, com o passar do tempo, sendo integrados à comunidade.
Uma pesquisa realizada pelo economista e antropólogo Tidiane indáie defende que os árabes muçulmanos foram os responsáveis por implantar o tráfico sistemático de escravizados como atividade comercial na África muito tempo antes da chegada dos europeus ao continente. Essa pesquisa também afirma que os árabes muçulmanos foram os primeiros a apontar a cor da pele como justificativa para a escravização. Porém, o estudo ainda precisa ser confirmado por outras pesquisas. Até o momento, a maior parte dos pesquisadores sustenta que, antes do século quinze, o comércio de escravizados não era o objetivo das guerras internas ao continente e que não existia relação estabelecida entre a pele negra e a escravidão. Esses historiadores afirmam que o racismo e o tráfico transatlântico de africanos escravizados foram consolidados somente com a chegada dos portugueses à África.
“Considerar que alguns homens são ‘naturalmente’ inferiores a outros é o mesmo que adotar uma atitude que podemos classificar de racista. [Associar] a ideia de inferioridade ‘natural’ às características físicas, como a cor da pele, reticências atingiu sobretudo as populações da África negra. reticências esse tipo de racismo desenvolveu-se sobretudo a partir do momento em que surgiu um comércio em grande escala de negros, tanto em direção à África do Norte e ao Oriente Médio quanto às ilhas do Atlântico, do Oceano Índico e das Américas.”
petrê grenuiiô oliviê. A história da escravidão. São Paulo: Boitempo, 2009. página 33.
Saiba mais
A servidão medieval e a escravidão
Durante a Idade Média, a servidão predominou como fórma de trabalho compulsório. A condição servil variou conforme a época e o lugar, mas, em geral, os servos trabalhavam nas terras do senhor, não tinham condições de sair dali para viver autonomamente e ainda pagavam tributos a seus senhores. Contudo, eles não eram considerados propriedade do senhor e não podiam ser vendidos.
Refletindo sobre
O racismo e o preconceito estiveram na base do sistema escravista moderno. Pessoas de países, regiões, religiões e culturas diferentes dos de um grupo dominante podem ser alvo de discriminação. Tais atitudes promovem segregação e atos de violência. Você já presenciou atitudes preconceituosas ou racistas? Já foi vítima delas? O que é possível fazer para combater o racismo? Debata essas questões com os colegas.
O tráfico de africanos e a escravidão moderna
Com o estabelecimento do tráfico atlântico pelos portugueses a partir do século quinze, a comercialização de seres humanos escravizados aumentou significativamente. Essas pessoas eram compradas em troca de produtos, como armas, pólvora e fumo. A venda de escravizados tornou-se uma atividade bastante lucrativa para os mercadores.
Os escravizados eram obtidos por meio de negociações entre os chefes de aldeias ou soberanos dos grandes reinos e os europeus, que os transportavam e vendiam para outras partes do mundo. Dessa fórma, os traficantes europeus estabeleceram laços comerciais com o rei do Congo, do qual compraram boa parte dos africanos escravizados trazidos para as terras do Brasil. O comércio sistemático de homens e mulheres escravizados estimulou diversas guerras entre reinos e povos africanos, tornando-se o motivo para os conflitos acontecerem.
História em construção
Violência: base do sistema escravista
“Todas as situações de exploração existentes na África tradicional reticências não se constituem sistemas escravistas, porque a exploração não era renovada sistematicamente e não suscitava uma categoria de indivíduos mantida institucionalmente (de fato ou de direito) em uma relação de subordinação. A escravidão como modo de exploração só pode existir se constituir-se uma classe distinta de indivíduos com um mesmo estatuto social. Essa classe distinta, chamada escrava, deve se renovar de fórma contínua e institucional, de tal modo que as funções a ela destinadas possam ser garantidas de maneira permanente e que as relações de exploração e a classe exploradora (dos senhores) que delas se beneficiam possam também se reconstituir regular e continuamente. Nada disso foi reunido na África antes do tráfico externo reticências.”
MUNANGA, kabenguelê. Origens africanas do Brasil contemporâneo: histórias, línguas, culturas e civilizações. São Paulo: Global, 2009. página 90.
Responda em seu caderno.
Questões
- O autor do texto admite a existência de um sistema escravista africano anterior à chegada dos europeus ao continente? Justifique.
- Para o autor, que condições precisam existir para que se considere que existe um sistema escravista em determinado lugar?
O impacto do tráfico negreiro na África
O primeiro efeito do tráfico transatlântico de pessoas foi a queda acentuada no crescimento demográfico no continente africano, o que resultou na redução da atividade econômica das áreas que mais perderam populações. Durante esse período do tráfico, estima-se que dezenas de cidades africanas desapareceram, prejudicando o desenvolvimento de muitas regiões do continente.
Outra consequência foi estimular os reinos e sociedades da África que exportavam escravizados a dedicar-se principalmente ao tráfico. Algumas regiões que antes obtinham escravizados apenas por meio de conflitos retomaram antigas hostilidades, ou provocaram outras, para obter prisioneiros de guerra e vendê-los aos europeus. As guerras foram ainda incrementadas pelas armas de fogo fornecidas pelos portugueses, transformando economias antes voltadas para a agricultura, o artesanato e o comércio em sociedades organizadas para a guerra e para a captura de seres humanos.
Nos reinos e regiões onde imperou o comércio de escravizados com os europeus, formou-se uma elite militar voltada para a guerra. Ao mesmo tempo, o modêlo de escravidão levado à África pelos europeus – desenvolvido em grande escala e voltado para o lucro – afetou a escravidão tradicionalmente praticada no continente, transformando também o escravizado interno em um bem comercializável e com menos possibilidades de integração na sociedade. Tudo isso contribuiu para desorganizar a economia e a vida no continente africano ao longo dos séculos.
Saiba mais
Resistência à escravidão
Segundo o historiador Alberto da Costa e Silva, existem poucas, mas significativas notícias de resistência à escravização no continente africano. Por meio de rebeliões, por vezes, os escravizados conseguiam surpreender e executar seus amos e mercadores portugueses. Eles também formavam comunidades de fugitivos. Algumas eram tão numerosas que deram origem a novos vilarejos.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- Quais eram as diferenças entre a escravidão praticada no continente africano antes do século quinze e a escravidão moderna estabelecida após a chegada dos portugueses à África?
- Quais foram os impactos do tráfico negreiro no continente africano?
Os portugueses na Ásia
Em Calicute, existia um intenso comércio de especiarias e produtos de luxo que percorria rótas pelo Oceano Índico que se estendiam da costa oriental da África até a China. Esse lucrativo comércio passava por dois importantes entrepostos comerciais – Ormuz, no Golfo Pérsico, e Malaca, localizada onde hoje é a Malásia – e era controlado por indianos e árabes muçulmanos.
Ao chegar ao Oriente, os portugueses, com forte poder bélico, não encontraram muita resistência dos povos locais no mar. A presença lusitana na Ásia, assim como na África, estabeleceu-se por meio de alianças com as elites locais, da construção de feitorias e fortes e da ação evangelizadora de missionários católicos. Em 1510, os portugueses dominaram o comércio de Goa; em 1511, o de Malaca; e, em 1515, o de Ormuz.
Os fortes construídos em Goa e Ormuz asseguraram aos portugueses o contrôle do comércio de especiarias no Oceano Índico, com exceção da Róta de comércio que passava pelo Mar Vermelho, que continuou sob o domínio dos muçulmanos e abastecia também a Europa. Em seguida, feitorias portuguesas foram construídas ao longo das regiões costeiras, desde Sofala, na África Oriental, até Ternate, nas Ilhas Molucas, na atual Indonésia.
Em 1513, os portugueses chegaram à China e, trinta anos depois, ao Japão. A construção de uma base na cidade chinesa de Macau, em 1557, permitiu-lhes intermediar o comércio entre os dois reinos, que estavam em conflito. Da China saíam sedas e ouro, trocados por barras de prata japonesas.
O Império Português no Oceano Índico
Com as conquistas na Róta para o Oriente, os portugueses estabeleceram uma complexa rede comercial, formando um império. Em algumas regiões, os governantes asiáticos concediam aos lusitanos poder limitado fóra de suas feitorias. Na maioria dos lugares, porém, os portugueses enfrentaram forte resistência dos povos locais, que não aceitavam as mudanças culturais e religiosas impostas por eles.
Durante a maior parte do século dezesseis, Portugal dominou o comércio marítimo das especiarias orientais. Circulavam, ainda, no império comercial lusitano, o ouro da Guiné e da Indonésia, a seda e a porcelana da China, os tecidos de algodão da Índia e os cavalos da Pérsia, entre outros produtos.
O Império Português nesse período atingiu uma vasta extensão. Por isso, a coroa e os colonos tiveram dificuldade em mantê-lo intacto. Assim, no século dezessete, quando os holandeses, seguidos pelos ingleses e franceses, começaram a atacar as possessões lusitanas na África e na Ásia, obtiveram sucesso em muitas regiões, colocando fim ao monopólio português no comércio dos produtos oriundos desses continentes.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- É correto afirmar que os portugueses estabeleceram rótas de comércio antes inexistentes no Oriente? Justifique.
- Quais foram os meios empregados por Portugal para instalar sua marinha mercante nos mares do Oriente?
- Que fatores impediram a permanência da hegemonia lusitana no comércio oriental?
A expansão do cristianismo na África e na Ásia
O sucesso de Portugal e da Espanha nas viagens marítimas e na exploração dos territórios coloniais motivou o papa a atribuir aos reis ibéricos e às autoridades eclesiásticas dos dois países a responsabilidade pela expansão do catolicismo nos novos territórios. Para isso, os reis deveriam construir igrejas e mosteiros e enviar sacerdotes para evangelizar os habitantes dessas regiões.
Na África, o estabelecimento de igrejas com bispos, sacerdotes e missionários religiosos acompanhou a criação de feitorias nas áreas costeiras pelos portugueses. Em certos casos, a chegada dos religiosos ocorreu antes mesmo da ocupação do território. A dioceseglossário de Safim, no norte da África, por exemplo, foi fundada pelo papa em 1487, a pedido do rei de Portugal. As vilas de Azamor, Medina, Tite e Mazagão (no atual Marrocos), que essa diocese abrangia, só foram ocupadas pelas fôrças portuguesas depois de 1508.
Outras dioceses foram criadas depois das feitorias e em locais de ocupação portuguesa, como a de Funchal, a de Angra, a de Cabo Verde, a de São Tomé e a de Angola. As dioceses tinham muita importância para a expansão da fé católica, pois centralizavam as ações de conversão e evangelização dos povos do entorno.
Resistência à conversão
Em muitos lugares, os missionários encontravam intensa resistência dos povos africanos e asiáticos a sua tarefa de convertê-los ao catolicismo. Na África, eram mantidas diversas crenças antigas e tradicionais. Muitas delas haviam sofrido influência do islamismo.
Na Ásia, eram praticadas três grandes religiões: o islamismo, o hinduísmo e o budismo. Apesar disso, lá também foram fundadas dioceses, para as quais foram enviados religiosos em missões de evangelização. No século dezesseis, havia dioceses em Goa, Malaca, Cochim e Macau, entre outros locais (consulte o mapa da página 67).
Na catequização dos povos da costa africana e asiática, destacaram-se os jesuítas, mas também tiveram papel importante missionários de outras ordens religiosas, como os franciscanos, os dominicanos e os capuchinhos.
Os métodos de conversão utilizados pelos missionários geraram numerosos conflitos com as populações locais. Inicialmente, a conversão era obtida mais pela fôrça do que pelo convencimento. A ação começou com a destruição dos templos hindus de Goa, seguida por leis que proibiram a prática pública das religiões hindu, budista e islâmica. Ao lado das mesquitas e dos templos destruídos foram construídas igrejas católicas.
A conversão também era obtida prendendo aqueles que praticavam os rituais de outras religiões. Uma vez presos, os hindus eram obrigados a alimentar-se da comida dos cristãos e perdiam sua castaglossário nessa tradição religiosa. Sem alternativa, aceitavam ser batizados e se tornavam católicos. As perseguições religiosas em Goa provocaram um êxodo tão grande de hindus para o interior do continente, que funcionários e religiosos passaram a adotar uma política mais tolerante com as práticas religiosas locais.
Entre conflitos e adaptações
Os jesuítas chegaram ao Japão em 1543 e, em meio a conflitos com a população, foram expulsos definitivamente da região em 1638. Entretanto, nesse período, conseguiram converter muitas pessoas ao cristianismo. Enquanto isso, os franciscanos organizaram missões religiosas em Malaca e, no final do século dezesseis, iniciaram obras de evangelização na Indochina, em Agra e no Tibete.
Apesar dos conflitos, houve grande número de conversões. Algumas semelhanças entre manifestações do catolicismo e as de diversas religiões africanas, do hinduísmo e do budismo contribuíram para isso. Por causa da utilização de imagens, do incenso e do rosário, das cerimônias e dos templos coloridos e repletos de ícones, as populações locais fizeram uma releitura do catolicismo com base em elementos que lhes eram familiares em suas práticas religiosas. Em vez de um catolicismo tradicional, como o praticado em Portugal, essa combinação de práticas religiosas resultou em um catolicismo popular.
Conexão
injínga imbândi: rainha de indôngo e Matamba
sílvia Serbin e eduárd jubô. São Paulo: Cereja, 2017. (Série Unesco – Grandes mulheres da história africana).
A história em quadrinhos narra as ações da rainha injínga imbândi para defender os reinos de indôngo e Matamba das investidas colonialistas dos portugueses durante o século dezessete. Guerreira, estrategista e diplomata, a rainha injínga conseguiu resistir à invasão portuguesa aos reinos que atualmente correspondem às regiões de Angola e República Democrática do Congo.
Responda em seu caderno.
Recapitulando
- Qual foi a estrutura criada para expandir o cristianismo na Ásia e na África?
- Quais eram os métodos dos missionários para converter a população local? Houve resistência à conversão?
Enquanto isso…
O reino cristão da Etiópia
A Etiópia foi o primeiro e mais antigo reino africano a adotar o cristianismo como religião oficial do Estado. Desde o século quatro, o reino da Abissínia, depois chamado Etiópia, tornou-se cristão ortodoxo coptaglossário .
No século doze, espalhou-se pela Europa a lenda de um reino cristão no Extremo Oriente, governado por um rei conhecido como Preste João. Segundo a lenda, Preste João teria mais de 500 anos de idade, pois em seu reino havia uma fonte da eterna juventude. No século quinze, um reino cristão foi descoberto pelos portugueses na região da Etiópia, na África Oriental.
Ao entrar em contato com esse Estado cristão na África, os lusitanos acreditaram ter encontrado a mítica terra de Preste João, o soberano que os ajudaria a combater os muçulmanos que controlavam as rótas comerciais no Oceano Índico; porém, foram os portugueses que tiveram de enviar tropas para auxiliar o reino africano no combate às investidas turcas na região do Mar Vermelho.
“Tanto o papa quanto Alfonso de Aragão enviaram missões à Etiópia. Uma, o primeiro, em 1451. E duas, o segundo, em 1452 e 1453. Não se sabe se todas chegaram ao destino.
De qualquer fórma, ao iniciar-se a segunda metade do século quinze, algumas conexões com a Europa haviam rompido o isolamento dos etíopes, e a Abissínia, como o provam o mapa conhecido como egíptus novêlo (cêrca de 1454) e o do frei Mauro (1460), deixara de ser uma terra desconhecida para os europeus. Embora continuasse a ser o semilendário país do Preste João.
Era cristã, mas copta. Irredutivelmente copta, e copta à sua maneira. Tanto assim que não deve, ao que tudo indica, ter participado oficialmente do Concílio de Florença, que se reuniu de 1439 a 1441, para buscar reduzir as diferenças entre Roma e Constantinopla e assegurar a unidade cristã diante da renascente ameaça maometana. Não se exclui, porém, que algum observador abissínio possa ter assistido aos trabalhos do Concílio.
Em 1452, os turcos tomam Constantinopla. E, no início do século dezesseis, assenhoreiam-se do Egito e das costas da Arábia e ensaiam o avanço sobre o Índico. Ali encontram, porém, a buscar o comando das águas e firmes em vários pontos da costa africana, das ilhas do Índico e do subcontinente indiano, os portugueses, que a eles se haviam antecipado.
Para os portugueses, que aspiravam ao domínio do Índico, a Etiópia desenhava-se como parceiro ideal. Desde muito, Preste João e seus exércitos frequentavam a imaginação lusitana. Tanto que Dom João segundo, em 1487, mandara Pero da Covilhã em busca das terras do Preste, para alcançar uma aliança.
Pero da Covilhã só chegou à Etiópia após seis anos de longa e intricada viagem. De lá nunca mais sairia, para dizer a seu rei o que fizera e vira. Mas as notícias que deu de Portugal à rainha Eleni influenciaram-na profundamente e a convenceram de que os portugueses eram os aliados naturais da Etiópia, pois, se ocupassem as costas africanas do Mar Vermelho e do Golfo de Áden, cortariam o acesso dos islamitas do Adal a seus correligionários da outra costa e os obrigariam a combater em duas frentes.
Essa convicção ter-se-ia reforçado com o bombardeio de mogadícho [Mogadíscio] por Vasco da Gama em 1499, com a ocupação da ilha de Socotorá em 1507, com a fugaz tomada de Zeila em 1517, e com o saque de Berbera em 1518. Mas a vontade da rainha regente já estava conquistada antes dos dois últimos feitos, pois enviou, em 1509, uma missão a Dom Manuel primeiro de Portugal, chefiada por um certo armênio, de nome Mateus.”
SILVA, Alberto da Costa e. A enxada e a lança: a África antes dos portugueses. segunda edição Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1996. página 601.
Responda em seu caderno.
Questões
- Como o ideal cruzadista e a crença em Preste João estavam presentes na expansão marítima portuguesa?
- Quais eram os interesses dos portugueses e dos etíopes ao fazer uma aliança?
- Que relação pode ser estabelecida entre o avanço dos turcos otomanos e a criação de uma aliança entre etíopes e portugueses?
Atividades
Responda em seu caderno.
Aprofundando
- Sobre a expansão portuguesa na África e na Ásia, responda às questões.
- Antes da viagem de Vasco da Gama às Índias, quais eram os produtos mais comercializados pelos portugueses na África?
- Como os portugueses garantiam a posse do território que eles conquistavam e asseguravam as atividades comerciais realizadas em suas possessões?
- Por que os portugueses conseguiam construir feitorias na zona litorânea, mas não conseguiam penetrar no interior da África?
- Leia um trecho do diário de viagem do tripulante Álvaro Velho, que fez parte da expedição de Vasco da Gama, o primeiro navegador europeu a chegar a Calicute, na Índia.
“Partida: 8.7.1497
Na era de 1497, mandou o rei Dom Manuel reticências a descobrir quatro navios, os quais iam em busca de especiarias, dos quais ia por navio o capitão-mor Vasco da Gama. reticências
21.5.1498
reticências O capitão-mor mandou um degredado a Calicute. E reticências levaram-no onde estavam dois mouros reticências. Perguntaram-lhe o que vínhamos buscar tão longe e ele lhe respondeu: ‘vimos buscar cristãos e especiarias’. reticências
[Os] homens [têm] barbas grandes e reticências bigodes e trazem as orelhas furadas e nos buracos delas trazem muito ouro e andam nus da cinta para cima, e para baixo trazem panos de algodão muito delgados reticências.”
VELHO, Álvaro. Roteiro da primeira viagem de Vasco da Gama à Índia. Porto: Faculdade de Letras do Porto, 1999. página 29-119. (Coleção Gâmica dois).
- Quais eram os objetivos da expedição a Calicute? As informações do relato confirmam ou contradizem o que foi estudado neste capítulo? Justifique.
- Como os indianos foram descritos? Por que o diário apresenta essa informação?
3. Leia o texto sobre a prática da escravidão no continente africano. Depois, responda às questões.
“Os africanos não escravizavam africanos, nem se reconheciam então como africanos. Eles se viam como membros de uma aldeia, de um conjunto de aldeias, de um reino e de um grupo que falava a mesma língua, tinha os mesmos costumes e adorava os mesmos deuses. Eram reticências mandingas, fulas, bijagós, axantes, daomeanos, vilis, iacas, caçanjes, lundas, niamuézis, macuas, xonas – e escravizavam os inimigos e os estranhos.”
SILVA, Alberto da Costa e. A África explicada aos meus filhos. Rio de Janeiro: Agir, 2008. página 88-89.
- De acôrdo com o texto, os povos que habitavam a África não se reconheciam como africanos. Como eles se reconheciam?
- No continente africano, a quem a escravidão podia ser imposta?
4. A imagem a seguir representa um grupo de navegantes portugueses cumprimentando o rei do Congo.
- A imagem sugere que os contatos entre congoleses e portugueses já eram frequentes ou estavam acontecendo pela primeira vez? Justifique.
- Que impressão sobre as relações entre portugueses e congoleses a gravura transmite? Indique os elementos da imagem que o levaram a essa conclusão.
- Com base na gravura, é possível definir o Congo como um Estado? Por quê?
Aluno cidadão
- No Brasil, a escravidão foi formalmente abolida no século dezenove. Entretanto, ainda existem regimes ilegais de trabalho classificados como trabalhos análogos à escravidão. Você sabe o que caracteriza esse regime de trabalho? Junte-se a três colegas e pesquisem quatro notícias sobre casos de pessoas mantidas em situação de trabalho análogo à escravidão ocorridos no Brasil. Analisem o conjunto das notícias e respondam às questões.
- Qual é o perfil das pessoas submetidas ao trabalho análogo à escravidão?
- Em que tipos de trabalho essa situação é mais recorrente?
- Quem são os responsáveis pela manutenção desse tipo de exploração do trabalho?
- Que fatores dificultam a fuga dos trabalhadores em situação análoga à escravidão?
- Em que condições vivem os trabalhadores submetidos ao trabalho análogo à escravidão?
- Com base na análise, debatam que medidas podem ser tomadas para combater o trabalho análogo à escravidão no Brasil. Ao final, apresentem suas sugestões para o restante da turma.
Conversando com língua portuguesa e geografia
6. Leia um canto do poema épico português Os lusíadas, de Luís de Camões (1524-1580). O canto faz referência às monções, um fenômeno climático que acontece na região do Oceano Índico em certas épocas do ano.
Canto 84
“Assim dizendo, os ventos que lutavam
Como touros indómitosglossário bramando,
Mais e mais a tormenta acrescentavam
Pela miúda enxárciaglossário assoviando.
Relâmpadosglossário medonhos não cessavam,
Ferosglossário trovões, que vêm representando
Cair o céu dos eixos sobre a terra,
Consigo os elementos terem guerra.”
CAMÕES, Luís de. Os lusíadas. Canto 84. Lisboa, 1572.
- De que maneira esse fenômeno natural podia influenciar as viagens marítimas comerciais no Oriente?
- Atualmente, fenômenos climáticos extremos têm ocorrido em todo o mundo em consequência de ações antrópicas. Pesquise imagens desses fenômenos no Brasil e crie um poema sobre o tema. Utilize figuras de linguagem para expressar sentimentos e representar os temas abordados.
Versão adaptada acessível
Na pesquisa solicitada no item b, você pode pesquisar recursos de diversos formatos, incluindo entrevistas, textos e notícias sobre esses fenômenos e, com base neles, criar um poema sobre o tema.
Você é o autor
- Imagine que você é um tripulante de uma expedição portuguesa a caminho da Índia no século quinze ou dezesseis e produza o relato de sua viagem. Para isso, siga as etapas.
- Com base nas informações textuais do capítulo e no mapa da página 67, escolha alguns lugares para sua expedição realizar paradas estratégicas de descanso e reabastecimento.
- Descreva cada ponto de parada.
- Relate as dificuldades enfrentadas pela tripulação em relação à navegação, à alimentação e a eventuais doenças.
- Não se esqueça de compor um cabeçalho, informando dia e local.
Glossário
- Noz-de-cola
- : semente de planta do gênero Cola utilizada como estimulante e revigorante.
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- Ráfia
- : fibra extraída de uma palmeira nativa da África tropical.
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- Zimbo
- : concha utilizada como moeda de troca.
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- Diocese
- : território de administração religiosa de um bispo.
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- Casta
- : na religião hindu, é um grupo social hereditário que ocupa na sociedade um papel previamente definido, com funções e ofícios próprios.
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- Copta
- : referente à Igreja Ortodoxa do Egito, que possui um patriarca próprio.
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- Indómito ou indômito
- : indomado, não amansado.
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- Enxárcia
- : conjunto de cabos que sustenta o mastro de uma embarcação.
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- Relâmpado
- : relâmpago.
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- Fero
- : que tem ferocidade, feroz.
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