CAPÍTULO 11 Diáspora africana
Você já imaginou como seria perder sua liberdade, ter de trabalhar para outra pessoa durante longas horas, sem receber remuneração e com possibilidades remotas de se tornar livre novamente? Sabia que, ainda hoje, existem milhões de pessoas submetidas a essas condições?
Responda oralmente.
- Com base no que você estudou até aqui, caracterize a escravidão.
- Você conhece o significado da palavra análogo? E de trabalho análogo ao de escravo? Quais são as condições de trabalho análogas às de escravidão?
- Com base na leitura da tira, responda: como suas escolhas de consumo podem ajudar no combate ao trabalho nessas condições?
Respostas e comentários
Abertura
Na abertura do capítulo, a tirinha Armandinho, de Alexandre béc, é utilizada para levantar os conhecimentos prévios dos estudantes sobre a escravidão, estimulando-os a refletir a respeito da permanência de práticas análogas ao trabalho escravo na atualidade e da relação delas com os hábitos de consumo da sociedade contemporânea.
Atividades
1. Espera-se que os estudantes caracterizem a escravidão como uma prática baseada na posse, legal ou costumeira, de um sujeito por outro, que resulta em graus variados de privação de liberdade. O escravizado torna-se propriedade de um senhor, que dele pode dispor como se fosse um bem e obrigá-lo ao trabalho sem remuneração.
2. O termo remete a algo que é semelhante parecido. Diferentemente do que ocorria com os escravizados na Antiguidade e no mundo moderno, espera-se que os estudantes reconheçam que a prática análoga à de escravidão não caracteriza a posse nem a propriedade efetiva de um sujeito por outro, mas o trabalhador em condições análogas às de escravizado é submetido à privação de liberdade permanente ou temporária, à ausência de remuneração fixa e contínua a título de pagamento de dívidas ao empregador ou intermediário, a uma série de práticas violentas, situações degradantes de trabalho etcétera
3. A tirinha provoca a reflexão sobre os efeitos dos hábitos de consumo da população. Em geral, as pessoas não atentam para a origem das diversas mercadorias que compram, nem à qualidade e à quantidade de trabalho empregado para produzi-las. Armandinho, o personagem principal da tirinha, parece bem informado sobre a procedência dos produtos, declarando que podem ser originários do trabalho análogo ao de escravizado. As características do trabalho podem estar ocultas na produção de mercadorias cuja procedência os consumidores desconhecem. Desse modo, o desenvolvimento de hábitos de consumo socialmente responsáveis, que incluem o conhecimento sobre a origem e o modo de produção das mercadorias, pode contribuir para o combate ao trabalho análogo ao de escravizado.
• O trabalho em condições análogas às de escravidão ainda representa um problema global. A Organização Internacional do Trabalho (ó í tê) classifica a escravidão atual em duas categorias: trabalho forçado e casamento forçado.
Escravidão: presente e passado
É possível que você já tenha observado representações do trabalho escravo antigo e moderno em filmes, novelas, séries e quadrinhos. Além disso, provavelmente já entrou em contato com notícias sobre denúncias de trabalho em condições análogas às de escravidão no país. Você sabe quais são as diferenças entre a escravidão antiga, a moderna e o trabalho em condições análogas às de escravidão?
Trabalhadores resgatados de condições análogas às de escravidão por atividade no Brasil – 2018
FONTE: Trabalho escravo no Brasil. Jornal Joca, 3 maio 2018. Disponível em: https://oeds.link/EiJnC8. Acesso em: 9 fevereiro 2022.
Imagens em contexto!
Em condições de trabalho análogo ao de escravizado, a pessoa é obrigada a viver em situação precária, submeter-se a jornadas exaustivas e a cobranças indevidas (pelo uso de instrumentos de trabalho, por exemplo). Geralmente, as pessoas aceitam essa condição por terem sido ameaçadas ou por terem contraído dívidas. No Brasil, essa prática é considerada crime.
A escravidão foi praticada por diversas sociedades antigas. No mundo greco-romano, por exemplo, pessoas de origens diversas eram privadas de liberdade e obrigadas a trabalhar para um senhor como pagamento por dívidas ou após terem sido aprisionadas em guerras.
Aos poucos, os escravizados foram transformados em mercadorias. Isso ocorreu em um processo com intensidade e alcance variados, em que a escravidão conviveu com outras fórmas de trabalho, livres e compulsóriasglossário .
Imagens em contexto!
O monumento foi construído no local onde cêrca de 2 milhões de pessoas escravizadas foram embarcadas do Reino de Daomé para a América. No período moderno, o litoral do Benin ficou conhecido como Costa dos Escravos. Lá se encontrava o terceiro principal porto de embarque de escravizados.
Respostas e comentários
Dados numéricos sobre os embarcados em Daomé foram retirados de: Tráfico transatlântico de escravos. Slave Voyages. Disponível em: https://oeds.link/kmICx0. Acesso em: 9 fév 2022.
Objetivos do capítulo
• Demonstrar a noção histórica de diáspora africana, estabelecendo relações entre o tráfico atlântico e o processo de colonização das Américas.
• Diferenciar a escravidão antiga da escravidão moderna.
• Descrever a organização do comércio de escravizados na África antes e depois da presença colonial europeia.
• Evidenciar as diferentes características e fases do tráfico atlântico de africanos escravizados, apresentando dados estatísticos, cifras numéricas e diferentes fontes históricas utilizadas para o estudo dessa temática.
• Caracterizar algumas culturas africanas que cruzaram o Atlântico e a formação de identidades diaspóricas na América.
• Descrever as fórmas de resistência ao tráfico atlântico e à escravidão nas Américas, particularmente no Brasil.
• Discutir os efeitos da escravidão na história contemporânea do Brasil e a importância do debate sobre políticas afirmativas e de reparação, como o reconhecimento de comunidades remanescentes de quilombos.
Justificativa
A importância dos objetivos listados está relacionada à sensibilização dos estudantes para o conceito de diáspora africana, permitindo a análise do tráfico no Atlântico, assim como suas consequências, por meio de uma abordagem que destaca a centralidade dos africanos e seus descendentes no processo, jogando luz sobre os conflitos, as resistências, as negociações e redefinições identitárias que envolveram a diáspora. Almeja-se, assim, incentivar processos como os de análise e contextualização, permitindo aos estudantes relacionar a escravidão e seus efeitos às estruturas culturais, políticas e econômicas da sociedade contemporânea.
• Nesse capítulo, são estabelecidas relações entre a escravidão moderna e a escravidão antiga, ressaltando as especificidades de cada uma. Por isso, o texto investe inicialmente na comparação entre as duas fórmas de trabalho compulsório.
• É importante retomar o tema da escravidão na Antiguidade. Relembre os estudantes de que, nas pólis gregas, as pessoas eram escravizadas para pagar dívidas ou como prisioneiras de guerra. Como apenas os prisioneiros de guerra podiam ser vendidos, transformaram-se em importante mercadoria no mundo antigo. Com o estabelecimento da democracia ateniense, a escravidão por dívidas foi abolida. No entanto, isso não diminuiu o número de escravizados naquela sociedade. Vale salientar o fato de que, mesmo se conquistasse a liberdade em Atenas, um escravizado não poderia se tornar cidadão, permanecendo excluído da vida política da cidade.
Escravidão moderna
A escravidão moderna foi estabelecida nos períodos da história conhecidos como Idade Moderna e Idade Contemporânea. Ela foi parte fundamental da expansão ultramarina europeia, na qual a Europa, a África, a América e outras partes do planeta foram interligadas por redes comerciais. Essas redes favoreceram o enriquecimento dos traficantes de seres humanos.
A escravidão foi a base da formação da economia e das sociedades coloniais na América. Isso significa que o comércio de pessoas escravizadas foi essencial para a geração de lucro na etapa da economia mundial regida por um sistema que ficou conhecido como capitalismo comercial ou mercantilismo.
Diferente da escravidão antiga, a escravidão moderna foi racializada, isto é, baseou-se na falsa ideia de que haveria desigualdades inerentesglossário às supostas raças humanas, criando estereótipos e reforçando preconceitos a fim de justificar a sujeição de alguns grupos humanos a outros. A construção desses argumentos pseudocientíficosglossário ocorreu, sobretudo, no século dezenove. Antes disso, até discursos de ordem teológicaglossário foram usados para tentar legitimar a escravidão.
Imagens em contexto!
A obra encena a importância da memória ancestral e os significados da Árvore do Esquecimento, localizada na cidade de Ajudá, atual República do Benin. Antes de embarcar para a América, os escravizados que eram levados do Porto de Ajudá, no Benin, deviam passar pela Árvore do Esquecimento. Os homens eram obrigados a dar nove voltas em torno da árvore e as mulheres, sete. Esse ritual era realizado para que eles se esquecessem de suas origens e memórias, importantes fórmas de resistência.
Respostas e comentários
Interdisciplinaridade
Foi apontada, neste e em outros capítulos, a relação entre a escravidão moderna e o processo de acumulação que possibilitou a emergência do capitalismo. Esse tema conversa com a habilidade do componente curricular geografia ê éfe zero sete gê ê zero cinco – “Analisar fatos e situações representativas das alterações ocorridas entre o período mercantilista e o advento do capitalismo”.
• Comente com os estudantes que a escravidão moderna estava inserida na lógica mercantilista da expansão europeia e foi racializada com base na falsa ideia de desigualdade entre as raças (etnias) humanas, pautada em estudos pseudocientíficos. Tais justificativas foram utilizadas para legitimar o comércio de seres humanos, bem como sua sujeição ao trabalho e a diversas fórmas de violência, criando estereótipos e reforçando preconceitos que persistem no mundo atual.
• Apesar de a noção de raças ter sido desconstruída pelas ciências naturais ao longo do século vinte, trata-se ainda de algo verificado socialmente como um marcador de diferenças. Por isso, o conceito é utilizado pelas ciências humanas, inclusive na análise do tempo presente, geralmente combinado com a ideia de etnia; por isso, é uma categoria histórica e social, não biológica.
Ampliando
O texto a seguir trata do Brasil como região que ocupou lugar de destaque no comércio escravista.
“A escravidão mercantil africana do período moderno é um sistema que se enraizou cruelmente na história brasileira reticências. O país não só foi o último a abolir essa fórma perversa de mão de obra nas Américas, como aquele que mais recebeu africanos saídos de seu continente de maneira compulsória, além de ter contado com escravos em todo o território. Com as primeiras levas chegando em 1550 e as últimas na década de 1860, reticências estima-se que 4,8 milhões de africanos tenham desembarcado no Brasil.”
Chuárquis, L. M.; GOMES, F. dos S. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade: 50 textos críticos. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 21.
Escravidão: pretextos e consequências
No século quinze, com o apoio da Igreja Católica, os europeus alegavam que a escravidão era uma fórma de converter os pagãosglossário ao cristianismo e combater os infiéisglossário que viviam na África.
Além disso, difundiram a ideia de que a escravização dos africanos era decorrência de uma maldição original. Para justificar essa ideia, eles diziam que os africanos eram descendentes de Cam, personagem de uma história bíblica do Antigo Testamento. De acordo com essa história, Cam foi condenado a ser servo dos servos porque contou aos irmãos que viu seu pai, Noé, bêbado e nu.
Por séculos, tais pretextos foram utilizados para legitimar o comércio e a migração forçada de seres humanos à América, bem como a sujeição ao escravismo e a diversas fórmas de violência.
No Brasil, as consequências de mais de trezentos anos de escravidão são perceptíveis, por exemplo, nas diversas manifestações de racismo nas ruas e nas redes sociais e nos índices de desigualdade econômica entre a população negra (com ascendência de negros africanos) e a branca.
Inserção da população negra no mercado de trabalho no Brasil
FONTE: í bê gê É. Desigualdades por cor ou raça no Brasil. Estudos e Pesquisas. Informação Demográfica e Socioeconômica. Rio de Janeiro: í bê gê É, número 41, 2019. página1-12.
Respostas e comentários
Bê êne cê cê
Ao situar historicamente o tema da escravidão moderna no contexto da expansão marítima europeia, da colonização da América e das redes comerciais intercontinentais, destacando seu papel fundamental na estrutura econômica das sociedades modernas, o conteúdo mobiliza as habilidades ê éfe zero sete agá ih zero dois e ê éfe zero sete agá ih um quatro. Ao apontar as diferenças entre a escravidão moderna e a escravidão do mundo antigo, historicizando esse regime de trabalho, contribui para o desenvolvimento da habilidade ê éfe zero sete agá ih um cinco. Por envolver o estabelecimento de relações entre o conteúdo histórico e a temática das desigualdades raciais no Brasil contemporâneo, por meio da leitura e da interpretação de gráficos e dados, possibilita o exercício das Competências Específicas de Ciências Humanas nº 2 e nº 6 e da Competência Específica de História nº 3.
Tema Contemporâneo Transversal
O estabelecimento de relações entre o conteúdo histórico e a temática das desigualdades raciais no Brasil contemporâneo, por meio da interpretação de diferentes tipos de gráficos e dados, envolve o Tema Contemporâneo Transversal Educação em direitos humanos.
Curadoria
A rota do escravo: a alma da resistência (Filme)
Direção: Tabué Nguma e Nil Viasnoff. Brasil, 2012. Duração: 34min.
Em 1994, por iniciativa da Unesco, foi criado o projeto Rota do Escravo, a fim de promover o debate e a reflexão sobre a memória do tráfico transatlântico de escravizados. Um dos frutos do projeto foi esse documentário, lançado em 2012.
A escravidão na África antes dos europeus
A África é um continente geográfica e culturalmente muito diverso. Antes da chegada dos europeus no século quinze, nesse continente havia escravidão, assim como em outras partes do mundo.
É incorreto, porém, dizer que os africanos escravizavam uns aos outros. Isso porque naquela época não existia um sentimento de identidade africana. Havia distintas aldeias, conjuntos de aldeias, reinos e impérios. Alguns deles compartilhavam costumes e culturas; outros não.
Como era comum no período, algumas dessas diferentes sociedades escravizavam povos inimigos em guerras e pessoas estranhas a seu universo político-cultural. Pessoas eram escravizadas também como pagamento por dívidas ou como punição por crimes e transgressões.
Nas aldeias que se desenvolveram na região ao sul do Deserto do Saara, conhecida como África Subsaariana, o trabalho escravo existia como no oîkosglossário grego. Os escravizados, na maioria das vezes mulheres (preferidas pela possibilidade de ter filhos), atuavam principalmente no serviço doméstico e na agricultura, realizando tarefas como a busca de água, o córte de lenha e o cultivo de produtos agrícolas. Os filhos de mulheres escravizadas com homens livres não eram escravizados, embora tivessem menos direitos que os nascidos de mães livres.
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Bê êne cê cê
Ao analisar a presença da escravidão e do comércio de pessoas escravizadas no continente africano antes da chegada dos europeus, explorando a lógica própria dessas sociedades, o conteúdo contribui para o desenvolvimento das habilidades ê éfe zero sete agá ih zero três e ê éfe zero sete agá ih um quatro. Ao possibilitar a comparação entre a escravidão praticada antes e depois da chegada dos europeus ao continente africano, verificando mudanças e permanências, contribui para o desenvolvimento da Competência Específica de Ciências Humanas nº 5.
• A presença de europeus no continente africano tornou o comércio de seres humanos mais lucrativo, pois este foi integrado a redes comerciais nas quais uma variedade de produtos circulava entre Europa, América e África. Boa parte dessas mercadorias era produzida na América com mão de obra de escravizados de origens africana e indígena. Por isso, na sequência, procede-se à análise do comércio de escravizados no continente antes e depois da chegada dos europeus, evidenciando as diversas fases características do tráfico transoceânico.
Ampliando
As diversas regiões do continente africano com as quais os europeus tiveram contato a partir do século quinze comportavam uma variedade considerável de fórmas e graus de relações escravistas. Em alguns locais, não havia essa prática. Alberto da Costa e Silva trata do assunto no texto a seguir.
“Havia povos da Alta Guiné que não traficavam com escravos. Nem praticavam a escravidão. Como os diolas e os balantas. reticências Ali não haveria classe escrava, e as instituições escravistas ter-se-iam desenvolvido em decorrência da demanda europeia. reticências
Ainda que houvesse escravidão entre os jalofos, no Tacrur, na interlândia da Costa do Ouro, no Benim e onde quer que reis e aristocratas fossem poderosos reticências, a regra, ao longo da costa, seria a da escravidão familiar, para engrossar a linhagem e dividir com os senhores os trabalhos caseiros e no campo. Trazia-se de longe, se tanto, meia dúzia de cativos para vender numa aldeia. reticências Não passava, contudo, de um comércio pequenino. Já a demanda das caravelas tinha outro vulto. E sua contrapartida, nas trocas, eram artigos de grande prestígio, com os quais os poderosos reforçavam o número e a fidelidade de seus seguidores. Vender cativos tornou-se, na costa, a receita rápida para aumentar o renome, a influência, a riqueza e a fôrça militar de um rei ou do cabeça de um conjunto de aldeias. reticências Foi-se alterando, assim, o sistema de cativeiro existente nas aldeias, ao mesmo tempo que se criavam estruturas centralizadas de poder, onde elas não eram conhecidas, ou estas se fortaleciam, onde apenas se esboçavam.”
SILVA, A. da C. e. A manilha e o libambo: a África e a escravidão, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Fundação Biblioteca Nacional, 2002. página 205-207.
Nas cidades e nos reinos estabelecidos no Sael (faixa de transição entre o Deserto do Saara e a savana africana), o número de escravizados era maior. Além de realizar tarefas domésticas, eles atuavam nos exércitos, na produção de alimentos nas fazendas reais e na extração mineral de produtos, como ouro ou sal.
As condições de vida dos escravizados domésticos e daqueles que serviam o exército eram menos insalubresglossário que as dos demais. Eles recebiam alimentação e vestimentas melhores e, eventualmente, podiam conquistar a liberdade. Além disso, o trabalho nas fazendas reais e nas minas era mais pesado e submetido à vigilância constante.
Até a expansão islâmica pelo continente africano, iniciada no século sete, os principais meios para escravização de pessoas eram a guerra contra povos rivais, as raziasglossário e os sequestros. A ocupação islâmica no norte do continente, contudo, alterou profundamente essa situação.
As trocas comerciais na região foram intensificadas pela presença de mercadores, que passaram a comprar escravizados para depois vendê-los no Oriente Médio, na Ásia e na Europa. Com a crescente demanda por escravizados, aumentaram as guerras entre as sociedades africanas para capturar cativos, que se transformaram em importante mercadoria.
A partir do século quinze, as redes comerciais da região foram novamente redimensionadas com a presença dos europeus, que transformaram o tráfico de seres humanos em uma das atividades mais lucrativas da Idade Moderna.
Imagens em contexto!
As imagens produzidas pelos europeus sobre a África combinavam imaginação e estereótipos, destacando supostos “tipos” africanos, sem nome ou identidade, distinguindo os diferentes povos apenas por traços físicos, vestimentas ou costumes. Nas laterais deste mapa, por exemplo, foram representados, de maneira estereotipada, povos que vivem nos atuais Marrocos, Senegal, Congo e Moçambique, entre outros da África.
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Ampliando
A chegada dos europeus e o estabelecimento do tráfico transatlântico representaram o início das migrações, violência e desestruturações mais radicais na história do continente africano, conforme demonstra o excerto a seguir.
“Antes do tráfico atlântico de escravos, o continente africano já tinha sido afetado por várias migrações forçadas. Desde tempos imemoriais, muitos africanos foram vitimados por fluxos migratórios compulsórios que conectaram a África com diversas partes do mundo – o Oriente Médio, o Mediterrâneo e o Oceano Índico. No entanto, nenhum teve o custo humano tão alto quanto o tráfico atlântico, que vitimou cêrca de 12 milhões de pessoas entre os séculos dezesseis e dezenove, e disseminou violência e escravização no continente africano. reticências
É igualmente importante destacar que, sem a resistência africana, o número de vítimas teria sido ainda mais devastador. Desde o início, africanos escravizados se voltaram contra o tráfico de maneira sistemática, através da fuga ou de revoltas. Durante a travessia marítima, as revoltas se davam no momento em que os navios ainda estavam próximos da costa, quando havia esperança de retornar às comunidades de origem. reticências”
FERREIRA, R. África durante o comércio negreiro. ínChuárquis, L. M.; GOMES, F. dos S. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade: 50 textos críticos. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 51-52.
A diáspora africana e o tráfico transatlântico
Entre os séculos quinze e dezenove, aproximadamente 12 milhões de africanos foram conduzidos forçadamente, em embarcações que atravessaram o Oceano Atlântico, a diferentes partes do continente americano para trabalhar na condição de escravizados.
Na diáspora africanaglossário , a África, a América e a Europa foram interligadas. Mas como começou essa que pode ser considerada uma das piores tragédias da história?
As diferentes fases do tráfico de escravizados
A integração dos africanos escravizados aos circuitos comerciais europeus começou com as primeiras incursões dos portugueses na costa da África, em meados do século quinze, e se ampliou a partir do século dezesseis, com o início da colonização da América. Destacar esse momento é importante, porque reforça a especificidade histórica que o escravismo moderno assumiu com a expansão marítima europeia.
Quando os portugueses chegaram à África Subsaariana, atravessando o Cabo Bojador em 1434, a população local resistiu às incursões daquelas embarcações desconhecidas. Assim, os portugueses buscaram estabelecer trocas comerciais amistosas com a elite das sociedades africanas e construir feitorias que servissem de entreposto para o comércio de ouro e escravizados.
Inicialmente, os integrantes da elite das comunidades da África Ocidental trocaram os cativos que possuíam por contas de vidro, caurisglossário e manilhasglossário , além de outros objetos usados como moeda. Mais tarde, passaram a aceitar, em troca dos escravizados, armas de fogo, pólvora, cavalos e outras mercadorias.
Imagens em contexto!
O Atlântico vermelho corresponde a uma série de obras que combinam diferentes técnicas para abordar as cicatrizes geradas pelo tráfico de escravizados e afirmar a representatividade dos africanos e seus descendentes.
Respostas e comentários
Dado numérico sobre os africanos escravizados foi retirado de: Tráfico transatlântico de escravos. islêive vóiadjes. Disponível em: https://oeds.link/kmICx0. Acesso em: 9 fevereiro 2022.
Bê êne cê cê
Ao abordar as lógicas mercantis europeias no estabelecimento das redes de escravização e identificar diferentes fases do tráfico na África, o conteúdo contribui para o desenvolvimento das habilidades ê éfe zero sete agá ih zero dois, ê éfe zero sete agá ih um três e ê éfe zero sete agá ih um seis e da Competência Específica de História nº 5.
Interdisciplinaridade
Com base na reprodução da obra de Rosana Paulino, é possível discutir a participação crítica da arte contemporânea na memória histórica da escravidão. Além disso, a composição integra o uso da fotografia, intercruzando linguagens visuais. Assim, o conteúdo relaciona-se com as habilidades do componente curricular arte ê éfe seis nove á érre zero um – “Pesquisar, apreciar e analisar fórmas distintas das artes visuais tradicionais e contemporâneas, em obras de artistas brasileiros e estrangeiros de diferentes épocas e em diferentes matrizes estéticas e culturais, de modo a ampliar a experiência com diferentes contextos e práticas artístico-visuais e cultivar a percepção, o imaginário, a capacidade de simbolizar e o repertório imagético” – e ê éfe seis nove á érre zero dois – “Pesquisar e analisar diferentes estilos visuais, contextualizando-os no tempo e no espaço”.
• Comente com os estudantes que o termo diáspora é utilizado para categorizar processos históricos sofridos por vários povos em contextos diversos. Alguns exemplos são as diásporas gregas e a diáspora judaica. Todas elas são processos de dispersão de povos e grupos étnicos coesos, geralmente de fórma forçada (em razão de guerras, perseguições políticas ou religiosas etcétera). Esses emigrantes acabam reconstruindo comunidades e identidades fóra de seu território original, preservando elementos culturais, ainda que modificados e ressignificados pelos contatos com outros grupos.
Curadoria
Europeus na África e o início do tráfico transatlântico no século quinze (Plano de aula)
Laboratório de Ensino e Material Didático (lemádi fefeléchi úspi). Kits didáticos: documentos históricos no ensino: material impresso e digital, 2018. Disponível em: https://oeds.link/HDxr9I. Acesso em: 25 março 2022.
Esse material apresenta uma compilação de fontes históricas variadas sobre a gênese do tráfico de escravizados no Atlântico Sul. Inclui brasões reais, crônicas de viagem e mapas da época.
O crescente interesse dos europeus pelo comércio de escravizados transformou o funcionamento dessas sociedades, intensificando as guerras e as razias, bem como os sequestros e a aplicação da pena de escravização como punição. O uso das armas de fogo fornecidas pelos europeus dificultou a resistência de aldeias e pequenas cidades aos exércitos que se formaram para capturar pessoas. Assim, os conflitos se alastraram pelo interior do continente africano.
Os mais procurados eram homens e jovens, de 14 a 30 anos, mas a escravização atingia também mulheres, crianças e homens mais velhos, que eram vendidos a preços mais baixos.
Os europeus e seus descendentes nascidos na África atuaram como mercadores ao lado de africanos. Após a captura, esses mercadores, chamados pombeiros, transportavam os escravizados até as cidades costeiras, onde os vendiam a integrantes da elite local, que os comercializavam com os traficantes.
Com o tempo, até habitantes de grandes cidades e reinos passaram a ser capturados. Os conflitos pela busca de escravizados provocaram disputas internas e a fragmentação política de diversos Estados africanos. No interior da África, algumas regiões sofreram com o decréscimo de população. Em contrapartida, houve aumento populacional nas regiões litorâneas, onde ocorria o embarque de escravizados.
Imagens em contexto!
Na Idade Moderna, foram produzidas muitas plantas de navios negreiros como esta, além de documentação de embarque e desembarque em portos diversos pelo mundo e até diários de bordo. Hoje, graças aos esforços de muitos estudiosos, é possível identificar, por meio dos arquivos, os portos de partida, de escala e de chegada de navios usados para transportar pessoas escravizadas, sendo possível estimar o número médio de africanos transportados.
Agora é com você!
Responda no caderno.
- Diferencie a escravidão antiga da escravidão moderna.
- Cite três consequências atuais da escravidão para a sociedade brasileira.
- Que relações podem ser estabelecidas entre a colonização da América e o tráfico transatlântico de africanos escravizados?
Respostas e comentários
Agora é com você!
1. Diferentemente do que aconteceu na Antiguidade, a escravidão moderna foi racializada, isto é, foi baseada na ideia da existência de diferentes raças humanas e na crença de que algumas eram superiores a outras. Com isso, forjaram-se estereótipos e preconceitos para justificar a sujeição de alguns grupos humanos a outros. A produção dos argumentos pseudocientíficos que amparavam essas ideias de desigualdade racial foi feita principalmente no século dezenove.
2. Diversos problemas podem ser citados, como os altos índices de desigualdade econômica entre negros e brancos, as diversas manifestações de racismo nas ruas e nas redes sociais e os baixos índices de escolaridade das pessoas negras.
3. Entre os séculos quinze e dezenove, aproximadamente 12 milhões de africanos foram obrigados a abandonar o continente e conduzidos forçadamente a diferentes partes da América a fim de trabalhar na condição de escravizados. Esse deslocamento forçado é denominado diáspora africana. Esse tipo de trabalho compulsório foi utilizado nas mais diversas atividades: na agricultura, na mineração, no serviço doméstico e em outras atividades relacionadas ao ambiente urbano. O tráfico transatlântico de pessoas foi fonte de lucro inestimável para as metrópoles europeias e suas companhias de comércio e navegação e também para os colonos, financiando outras atividades.
Orientação para as atividades
A primeira atividade do boxe “Agora é com você!” requer a comparação e definição do conceito de escravidão em diferentes temporalidades históricas. Para realizar a segunda atividade, os estudantes precisarão relacionar o passado ao presente. Na resposta da última, será necessário estabelecer relações causais entre dois acontecimentos. Para orientá-los, peça-lhes que discutam oralmente as características da escravidão antiga e da escravidão moderna, bem como a definição de diáspora. Em seguida, peça-lhes que redijam as respostas.
Cruzando fronteiras
O tráfico transatlântico de africanos escravizados para o Brasil durou aproximadamente três séculos, entre 1550 e 1850. De acordo com dados registrados, o primeiro desembarque de cativos no atual território brasileiro ocorreu em Pernambuco, na década de 1560.
As viagens eram realizadas por particulares, governos e companhias mercantis e deixaram numerosos registros navais, portuários, fiscais e contábeis. Por meio da consulta desses documentos, pode-se afirmar, com certo grau de precisão, o número de pessoas afetadas pela diáspora africana.
Entre a segunda metade do século dezesseis e a proibição do tráfico pela Lei Eusébio de Queirós, em 1850, aproximadamente 5,5 milhões de seres humanos foram vendidos no Brasil, que se tornou o maior importador de africanos escravizados da América.
Praticamente no mesmo período (entre 1500 e 1850), de acordo com estimativas do historiador Luiz Felipe de Alencastro, 750 mil portugueses vieram para o Brasil. Isso significa que, de cada grupo de cem pessoas que chegavam ao Brasil, 86 eram africanos escravizados e 14, colonos portugueses.
A tabela a seguir foi retirada do site Slave Voyages, dedicado a divulgar os estudos sobre a dispersão de africanos escravizados pelo mundo atlântico. Leia atentamente os dados e, em seguida, faça as atividades propostas.
|
Região de desembarque/ Período |
Europa |
América do Norte |
Caribe britânico e francês |
América espanhola |
Brasil |
África |
Total |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
|
1501-1525 |
637 |
0 |
0 |
12.726 |
0 |
0 |
13.363 |
|
1526-1550 |
0 |
0 |
0 |
50.763 |
0 |
0 |
50.763 |
|
1551-1575 |
0 |
0 |
0 |
58.079 |
2.928 |
0 |
61.007 |
|
1576-1600 |
266 |
0 |
0 |
120.349 |
31.758 |
0 |
152.373 |
|
1601-1625 |
120 |
0 |
681 |
167.942 |
184.100 |
0 |
352.803 |
|
1626-1650 |
0 |
141 |
34.673 |
86.420 |
193.549 |
267 |
315.050 |
|
1651-1675 |
1.597 |
5.508 |
135.527 |
41.594 |
237.860 |
3.470 |
425.556 |
|
1676-1700 |
1.922 |
14306 |
284.592 |
17.345 |
294.851 |
575 |
613.591 |
|
1701-1725 |
182 |
49.096 |
439.446 |
49.311 |
476.813 |
202 |
1.015.050 |
|
1726-170 |
4.815 |
129.004 |
689.950 |
21.178 |
535.307 |
612 |
1.380.866 |
|
1751-1775 |
1.230 |
144.468 |
1.071.814 |
25.129 |
528.156 |
670 |
1.771.467 |
|
1776-1800 |
28 |
36.277 |
1.117.127 |
79.820 |
670.655 |
1 967 |
1.905.874 |
|
1801-1825 |
0 |
93.000 |
279.571 |
286.384 |
1.130.752 |
39 034 |
1.828.741 |
|
1826-1850 |
0 |
105 |
38.453 |
378.216 |
1.236.577 |
111.771 |
1.765.122 |
|
1851-1875 |
0 |
476 |
0 |
195.989 |
8.812 |
20.332 |
225.609 |
|
Total |
10.797 |
472.381 |
4.091.834 |
1.591.245 |
5.532.118 |
178.900 |
11.877.275 |
FONTE: Tráfico transatlântico de escravos. Slave Voyages. Disponível em: https://oeds.link/kmICx0. Acesso em: 10 fevereiro 2022.
Respostas e comentários
Dados numéricos sobre a vinda de portugueses foram retirados de: ALENCASTRO, L. F. de. África, números do tráfico atlântico. ín Chuárquis, L. M.; GOMES, F. dos S. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade: 50 textos críticos. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 60.
Bê êne cê cê
Ao apresentar dados que possibilitam a análise das dinâmicas do tráfico transatlântico de escravizados na longa duração, considerando diferentes fases, a seção “Cruzando fronteiras” contribui para o desenvolvimento da habilidade ê éfe zero sete agá ih um seis. Ao exercitar a leitura e a interpretação de dados de tabela em diálogo com o contexto histórico, elaborando hipóteses e argumentos com base em material científico, os estudantes podem desenvolver as Competências Específicas de História nº 3 e nº 5. Além disso, ao conectar a análise dos dados com a compreensão do conceito de diáspora africana, mobiliza-se a Competência Específica de História nº 6.
Cruzando fronteiras
Nessa seção, propõe-se a análise dos números do tráfico transatlântico de africanos escravizados, observados em longa duração, contribuindo, portanto, para que os estudantes compreendam o impacto da atividade escravista no processo de colonização da América.
Interdisciplinaridade
Ao abordar os fluxos do tráfico transatlântico por meio de dados numéricos organizados em tabelas, são estabelecidos diálogos interdisciplinares com a seguinte habilidade do componente curricular geografia: ê éfe zero sete gê ê zero dois – “Analisar a influência dos fluxos econômicos e populacionais na formação socioeconômica e territorial do Brasil, compreendendo os conflitos e as tensões históricas e contemporâneas”.
Imagens em contexto!
Depois de uma viagem pelo Brasil, rugêndas, identificado com a causa abolicionista, realizou uma série de gravuras publicadas em 1835. Em Negros no porão, o artista denuncia o horror dos navios de transporte de escravizados. No século dezenove, à luz da sensibilidade da época, a imagem foi interpretada como propaganda abolicionista, pois retratava a desumanização e a insalubridade dos porões escuros apinhados de pessoas durante a longa travessia atlântica.
Responda no caderno.
- Identifique o período em que o tráfico transatlântico de escravizados ocorreu com mais intensidade.
- Elabore uma hipótese para explicar por que os números do tráfico começaram a crescer no Brasil a partir do início do século dezoito.
- Além do Brasil, que outros lugares receberam grande número de africanos escravizados? Por que isso ocorreu?
- Com base nos dados apresentados, elabore uma definição para o termo diáspora africana.
Respostas e comentários
Atividades
1. Segundo os dados apresentados, o auge do tráfico transatlântico ocorreu entre o início do século dezoito e a primeira metade do século dezenove – especificamente entre os anos de 1701 e 1850.
2. O aumento na demanda por africanos escravizados no Brasil estava relacionado a pelo menos dois fatores: o primeiro deles, visto pelos estudantes em capítulos anteriores, foi a exploração do ouro nas Minas Gerais; o segundo, o desenvolvimento de um lucrativo comércio transoceânico ligando as duas margens do Atlântico, por onde circulavam, além de africanos escravizados, açúcar, tabaco e manufaturas europeias.
3. Outra região que se destacou por ter recebido africanos escravizados foi o Caribe, com números tão impressionantes quanto os apresentados no Brasil. O desenvolvimento de plantações de açúcar, ligado ao sistema de plantation, fez do Caribe, principalmente os domínios britânicos e franceses, o destino de muitos africanos escravizados.
4. De acordo com os dados apresentados, aproximadamente 12 milhões de africanos foram escravizados entre 1501 e 1875. A maior parte desses indivíduos teve como destino a América, principalmente o Brasil e a região do Caribe. O deslocamento forçado de africanos, por meio do tráfico transatlântico, recebeu o nome de diáspora africana. O termo remete ao deslocamento em massa e ao processo de formação da nova identidade dessas pessoas, por meio das experiências de migração forçada e de escravização a que foram submetidas.
Curadoria
Comércio transatlântico de escravos – base de dados (Mapa interativo)
Slave Voyages. Disponível em: https://oeds.link/dz1wTX. Acesso em: 25 março 2022.
Esse mapa interativo integra a base de dados Slave Voyages. Nele estão representadas as diversas fases em que diferentes regiões de partida e chegada de africanos escravizados foram majoritárias (com destaque para o Brasil no século dezenove), além de outros dados sobre cada viagem, como nome do navio, quantidade de embarcados e quantidade de escravizados que chegaram ao destino.
Origem e destino dos africanos escravizados
Na África Ocidental, a maior parte dos escravizados partiu dos portos de Cacheu, na Senegâmbia, de São Jorge da Mina, na Costa do Ouro, de Ajudá, no Golfo do Benin, e de Lagos e Cotonu, no Golfo da Guiné. Na África Centro-Ocidental, os principais portos eram os de Cabinda, Luanda e Benguela.
Embarcados em navios negreiros (também chamados tumbeiros), eles atravessavam o Oceano Atlântico em péssimas condições, sendo submetidos a violência, ambientes insalubres e alimentação precária. A taxa de mortalidade dos escravizados que embarcavam nos portos de Moçambique, na África Oriental, por exemplo, chegava a 44%.
Os principais destinos daqueles que sobreviviam eram o Brasil e o Caribe. Na América, os escravizados eram trocados por produtos tropicais e por prata peruana. As negociações envolviam riscos em razão das condições de segurança das viagens, da alta taxa de mortalidade e das revoltas dos escravizados a bordo, que frequentemente se rebelavam contra a situação a que eram submetidos.
Por causa de tais riscos, eram realizadas extensas operações de crédito para a compra de produtos na Europa, a construção de navios e o pagamento dos seguros das embarcações. Mesmo assim, o tráfico de escravizados, bem como a rede comercial na qual ele estava inserido, foi o negócio mais lucrativo da era moderna.
Tráfico de escravizados – 1501-1866
FONTES: TRÁFICO transatlântico de escravos – mapas introdutórios. Slave Voyages. Disponível em: https://oeds.link/1WnFEO. Acesso em: 10 fevereiro 2021; MELLO E SOUZA, M. África e Brasil africano. terceira edição São Paulo: Ática, 2012. página 57.
Respostas e comentários
Dado numérico sobre a mortalidade dos escravizados embarcados em Moçambique foi retirado de: Chuárquis, L. éti ól. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 346.
Curadoria
De costa a costa. Escravos, marinheiros e intermediários do tráfico negreiro de Angola ao Rio de Janeiro (1780-1860) (Livro)
Jaime Rodrigues. São Paulo: Companhia das Letras, 2005.
O livro aborda as diversas situações e agentes envolvidos no comércio de escravizados que conectou a costa de Angola ao Rio de Janeiro entre 1780 e 1860. Utilizando-se de fontes primárias, como correspondências, relatos de viajantes e relatórios administrativos, o autor analisa questões como a vida nos navios negreiros, as hierarquias estabelecidas neles, a circularidade de saberes e as fórmas de resistência dos africanos à escravização.
Ampliando
A redescoberta do Cais do Valongo e sua patrimonialização trouxeram à tona uma nova fase das disputas relacionadas à memória de grupos sociais nas cidades brasileiras. Até então, parte da memória africana no Rio de Janeiro havia sido apagada por projetos urbanísticos e políticos. O texto a seguir trata desse assunto.
“[...]. O Valongo, no final do século dezoito e início do dezenove, principal local de chegada de africanos para a escravização, se tornou em 1843 o local do desembarque da Imperatriz, sendo essa a memória que se pretendia preservar no Império. Na República, rememorar o Império já não fazia parte dos projetos do prefeito Pereira Passos e nem do seu plano urbanístico. Há, portanto, a construção de uma nova identidade por meio de esforço público. Afinal, o futuro do país recém-republicano deveria ser privilegiado em detrimento da exposição do passado. Sendo assim, a memória construída para essa região tinha propósitos ligados a interesses políticos e que interferiram na posterior história do lugar.
Diante do projeto urbanístico de Pereira Passos, e até mesmo quando o cais do Valongo dá lugar ao da Imperatriz, qual seria o lugar da memória da escravidão na cidade do Rio de Janeiro? Apesar do aterramento do Cais e, consequentemente, dos vestígios materiais do Império, o legado da presença africana na região portuária não seria facilmente apagado.
Portanto, diante das descobertas arqueológicas dos últimos 20 anos ocorridas na cidade do Rio de Janeiro, os vestígios da escravidão africana reapareceram e, dessa vez, de difícil aterramento. Ressignifica-se a presença africana na cidade maravilhosa ao mesmo tempo que revela a seletividade de uma memória e seu enquadramento feito há mais de um século a fim de atender alguns interesses políticos de uma determinada época. reticências”
MORAES, R. F. A escravidão e seus locais de memória – o Rio de Janeiro e suas “maravilhas”. Revista odêre, Jequié, volume 1, número 2, página 35, 2017.
Culturas que cruzaram o Atlântico
O tráfico negreiro modificou drasticamente a composição das sociedades americanas. Os africanos escravizados que sobreviveram à travessia do Atlântico trouxeram diferentes culturas, religiões e modos de compreender o mundo.
Em um cotidiano hostil e marcado pela violência, eles redefiniram sua identidade, incorporando traços das culturas indígenas e europeia ressignificadas e contribuindo para o estabelecimento dos costumes e saberes presentes no Brasil atual.
Imagens em contexto!
Estima-se que cêrca de 15 mil viagens tenham sido realizadas para traficar africanos escravizados em direção ao Brasil. Nos três séculos em que durou, o tráfico transatlântico teve como principais portos no Brasil as cidades de Salvador, Recife e Rio de Janeiro. Entre 1811 e 1831, o Cais do Valongo se tornou o mais importante entreposto de pessoas cativas da cidade do Rio de Janeiro, que foi considerada o maior mercado de escravizados da América.
Respostas e comentários
Dados numéricos sobre as viagens em direção ao Brasil foram retirados de: ALENCASTRO, L. F. de. África, números do tráfico atlântico. ín Chuárquis, L. M.; GOMES, F. dos S. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade: 50 textos críticos. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 60-61.
Interdisciplinaridade
Ao longo do capítulo, são destacados vários objetos e práticas patrimoniais que evidenciam a continuidade da cultura diaspórica entre a África e a América. Assim, o conteúdo se relaciona com a habilidade do componente curricular arte ê éfe seis nove á érre três quatro – “Analisar e valorizar o patrimônio cultural, material e imaterial, de culturas diversas, em especial a brasileira, incluindo suas matrizes indígenas, africanas e europeias, de diferentes épocas, e favorecendo a construção de vocabulário e repertório relativos às diferentes linguagens artísticas”.
Curadoria
Instituto de Pesquisa e Memória Pretos Novos (ih pê ene) (Site)
Disponível em: https://oeds.link/4ZhwKn. Acesso em: 25 março 2022.
O ih pê ene resultou de um achado arqueológico casual durante a reforma de uma residência particular na Gamboa, tradicional região portuária do Rio de Janeiro. O sítio arqueológico foi identificado como o Cemitério dos Pretos Novos, isto é, das pessoas africanas recém-chegadas à América que morriam durante a quarentena ou depois do desembarque. Os donos do imóvel criaram o projeto do instituto, que hoje integra uma série de iniciativas relacionadas à memória da escravidão, como o Cais do Valongo e o Museu da História e Cultura Afro-Brasileira (mucábi).
Povos e grupos linguísticos africanos
Nos dois primeiros séculos de colonização, a maioria dos africanos que chegavam à América portuguesa falava idiomas pertencentes ao grupo linguístico banto, da família linguística nigero-congolesa, que incluía línguas como o umbundo, o quicongo e o quimbundo. Eles vinham principalmente das regiões do Congo e de Angola, na África Meridional, habitadas por povos como os ovimbundos, os dembos, os ambundos, os imbangalas, os lubas, os lundas e os congos.
Os bantos trouxeram consigo práticas que foram ressignificadas e hoje fazem parte da cultura brasileira. Uma dessas práticas foi a roda de capoeira, manifestação cultural que envolve canto, música, dança, golpes e rituais.
Diversos vocábulos bantos foram incorporados à língua portuguesa. O termo candomblé, utilizado para designar um conjunto de práticas religiosas de matriz africana, por exemplo, tem origem banto.
Já no século dezenove, os sudaneses eram a maioria dos africanos traficados para o Brasil. Eles também falavam idiomas da família linguística nigero-congolesa, vinham principalmente do Golfo da Guiné e eram, em sua maioria, iorubás (também conhecidos como nagôsglossário ), raussás e fons.
Povos e famílias linguísticas africanas
FONTES: MELLO E SOUZA, M. África e Brasil africano. terceira ediçãoSão Paulo: Ática, 2012. página 20; CAMPOS, F. de; dounicóf, M. Atlas: história do Brasil. São Paulo: Scipione, 1993. página 9; VICENTINO, C. Atlas histórico: geral e Brasil. São Paulo: Scipione, 2011. página 48, 67, 92.
Respostas e comentários
Ampliando
Abdias Nascimento, consagrado artista, político e militante do movimento negro, analisa no texto a seguir a perseguição histórica às religiões de matriz africana no Brasil.
“Não é exagero afirmar que[,] desde o início da colonização, as culturas africanas, chegadas nos navios negreiros, foram mantidas num verdadeiro estado de sítio. reticências as pressões culturais da sociedade dominante, a despeito de seus propósitos e esforços, não conseguiram, entretanto, suprimir a expressa herança espiritual do escravo reticências. Entre os instrumentos usados pelo poder escravizador estava a Igreja Católica[,] que, absolutamente, não é responsável pela persistência das religiões de origem africana na chamada América Latina reticências.
Nem todos os africanos condutores dessas culturas e seus descendentes estavam em condições de manter vivas e desenvolver suas respectivas contribuições à cultura do novo país, na medida em que eles próprios se achavam sob terríveis condições. Vítimas permanentes da violência, suas instituições culturais se desintegraram no estado de choque a que foram submetidas. As línguas africanas – expressão fundamental da visão de mundo de suas respectivas culturas – foram destruídas, com raras exceções para fins rituais. O racismo, exatamente como classifica as raças em ‘superior’ e ‘inferior’, emprega idêntico critério para rotular as línguas em ‘superior’ e ‘inferior’.
reticências Constituindo a fonte e a principal trincheira da resistência cultural do africano, bem como o ventre gerador da arte afro-brasileira, o candomblé teve de procurar refúgio em lugares ocultos, de difícil acesso, a fim de suavizar sua longa história de sofrimentos às mãos da polícia. Seus terreiros (templos)[,] localizados no interior das matas ou disfarçados nas encostas de morros distantes, nas frequentes invasões da polícia viam confiscados esculturas, rituais, objetos de culto, vestimentas litúrgicas, assim como eram encarcerados sacerdotes e praticantes do culto. reticências
O indicador final e sintomático do prestígio que as religiões afro-brasileiras gozam na sociedade do país está na exigência que dura séculos, de serem os seus templos as únicas instituições religiosas no Brasil com registro compulsório na polícia.”
NASCIMENTO, A. O genocídio do negro brasileiro: processo de um racismo mascarado. segunda edição São Paulo: Perspectiva, 2017. página 123-127.
Religiosidade e influências culturais de matriz africana
O candomblé se desenvolveu na Bahia como um sistema religioso baseado em diferentes tradições da África Ocidental, dos povos jejesglossário : e nagôs, servindo de elemento de unificação para integrantes das várias etnias africanas agrupadas no Brasil. A umbanda, por sua vez, é fruto do sincretismo de cultos africanos, da religião católica e de rituais indígenas.
As tradições iorubás tiveram papel fundamental no desenvolvimento do culto aos orixás no Brasil. É de origem iorubá, por exemplo, o culto a Oxum (divindade das águas doces, da beleza, da riqueza e do amor), a Logunedé (orixá guerreiro, divindade da pesca e da caça) e a Xangô (divindade da justiça, do fogo e do trovão).
Além da religiosidade, foram influenciadas pelas diversas etnias africanas trazidas ao Brasil a culinária – em pratos como o acarajé, o vatapá e o caruru –, a música – em ritmos e danças como o samba, o axé, o frevo e o maracatu – e muitas festas e outras manifestações culturais.
O Brasil é o país com maior população negra fóra da África. Reconhecer e valorizar a herança cultural africana é fundamental para a compreensão da história do país e a construção de uma sociedade mais justa e igualitária.
Imagens em contexto!
Diversos grupos saem às ruas para desfiles e apresentações do Maracatu de Baque Virado ou Nação no carnaval de Pernambuco. Esse tipo de maracatu é uma fórma de expressão cultural de raiz africana, repleta de musicalidade, danças e simbologias. O Maracatu de Baque Virado foi inscrito pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (ifãn) no Livro de Registro das fórmas de Expressão em dezembro de 2014.
Respostas e comentários
Bê êne cê cê
Ao explorar a diversidade linguística e cultural dos povos africanos nos primeiros contatos com os europeus, o conteúdo contribui para o desenvolvimento da habilidade ê éfe zero sete agá ih zero três. Ao considerar os povos africanos como constituintes da cultura e da história do Brasil, valorizando sua participação e sua influência nesse processo, mobiliza-se a Competência Geral da Educação Básica nº 9.
Tema Contemporâneo Transversal
Ao considerar os povos africanos como constituintes da cultura e da história do Brasil, valorizando sua participação nesse processo e sua influência na contemporaneidade, aborda-se o Tema Contemporâneo Transversal Educação para valorização do multiculturalismo nas matrizes históricas e culturais brasileiras.
• As religiões de matriz africana, a despeito de sofrerem perseguição pelo poder colonial e depois pelo Estado brasileiro, conseguiram sobreviver mediante uma série de fusões e sincretismos com religiosidades indígenas e com o catolicismo. Essa temática é fundamental para debater o preconceito religioso presente na sociedade brasileira, buscando a construção de situações de tolerância e respeito à diversidade.
• Nestas páginas, destaca-se a multiplicidade de povos, línguas e culturas do continente africano quando da chegada dos europeus. Dessa fórma, a África é mostrada como um continente diverso, favorecendo o combate ao estereótipo de que se trata de apenas um povo ou cultura.
Cultura, resistência e escravidão
Juridicamente, os escravizados eram considerados bens e identificados como peças e com outros termos que indicavam a objetificaçãoglossário a que estavam sujeitos pelos traficantes e colonizadores. Apesar disso e das condições degradantes e adversas a que eram submetidos, eles empregaram a inteligência no trabalho, mas também para resistir, manter suas culturas e alcançar a liberdade de diversas fórmas, tanto na África quanto na América, local de destino da maior parte deles.
Formas de resistência na África
Diversos impérios e reinos africanos, como Oió, Axante e Daomé, localizados, respectivamente, nos territórios que hoje constituem Nigéria, Gana e Benin, participaram ativamente do comércio de escravizados com os europeus. No entanto, a maior parte das sociedades africanas foi vítima da escravização. Diante do avanço desse comércio, muitos povos migraram para outras partes do continente. Outros perderam a vida lutando pela liberdade.
Quando capturados, os cativos eram acorrentados uns aos outros e submetidos a longas jornadas a pé até chegar às cidades litorâneas, onde eram comercializados. Durante esse percurso, que podia durar semanas, as fugas eram a principal estratégia de resistência adotada por eles.
Imagens em contexto!
Na imagem, sob um guarda-sol de tom avermelhado decorado com a imagem de um elefante, o rei axante foi representado sentado em um trono de madeira e ouro. De caráter religioso, mas também econômico, o festival celebrava a colheita do inhame e envolvia diversas fórmas de homenagem ao rei, aos deuses e aos ancestrais. As bandeiras hasteadas ao longo da procissão representam os países com os quais o Império Axante negociava, como Reino Unido, Países Baixos e Dinamarca.
Respostas e comentários
Atividade complementar
Proponha aos estudantes que escolham um país do continente africano e façam uma pesquisa em grupo sobre ele. Organize a turma de modo que não haja países repetidos. Oriente os grupos a coletar informações básicas sobre a história e a situação atual dos países pesquisados, possibilitando a ampliação dos horizontes relacionados à África, continente cujas particularidades, em geral, são pouco conhecidas. Elabore uma ficha para guiar a pesquisa, orientando os estudantes a buscar informações como:
• nome do país escolhido;
• localização no mapa;
• bandeira;
• idiomas falados;
• povos e/ou reinos que o habitaram antes da colonização;
• etnias atuais;
• aspectos da colonização (caso exista esse histórico), como nome da potência colonizadora e data de independência;
• principais atividades econômicas;
• um problema contemporâneo;
• uma (ou mais) personalidade ou personalidades de destaque do país.
Acrescente outros itens e adapte a ficha da fórma que achar melhor. Por fim, reserve uma data para os grupos apresentarem os resultados da pesquisa ao restante da turma. Caso haja recursos, eles podem exibir imagens do país escolhido, bem como a localização geográfica. Se considerar interessante, promova uma discussão com a turma, após todos os grupos apresentarem o trabalho, a fim de estabelecer relações de semelhanças e diferenças entre os locais pesquisados. A reflexão possibilitará concatenar os conteúdos estudados no capítulo com a história comum das diversas regiões desse continente.
Assim que chegavam ao litoral, eles eram mantidos presos, sob vigilância constante, e as chances de fuga diminuíam. Isso, contudo, não os impedia de tentar. Alguns chegavam ao extremo de cometer suicídio.
Muitos dos que conseguiam fugir se juntavam em comunidades que receberam diversos nomes, como mutolos, ocilombos, kilombos, coutos e valhacoutos, e deram origem a refúgios como os que, no Brasil, ficaram conhecidos como quilombos.
Nzinga Mbande, negociação e resistência
Outro exemplo das fórmas da resistência africana ocorreu no Reino do indôngo, na África Centro-Ocidental. No final do século dezesseis, os portugueses tentaram dominar esse território, a fim de estabelecer no local rotas de tráfico de escravizados. Eles chegaram a conquistar uma parte do reino, onde fundaram a cidade de São Paulo de Luanda (atual Luanda, capital de Angola). No entanto, o rei do indôngo, ingóla kiluanji, impediu-os de avançar para o interior. Após a morte do rei, seu filho e sucessor ingóla mbânde buscou negociar a paz com os portugueses.
Ele foi representado por sua irmã, zínga mbânde, que conseguiu estabelecer um acordo para garantir o reconhecimento da soberania do Reino de indôngo pelos portugueses. Essa paz, porém, durou pouco e outros conflitos tiveram início.
Com a morte de ingóla mbânde, em 1628, inzínga tornou-se rainha e impôs sua autoridade aos chefes locais. Por meio de táticas de guerrilha e de espionagem, mas também mediante o exercício da diplomacia, ela conseguiu defender seu reino de sucessivos ataques dos portugueses.
Imagens em contexto!
inzínga se transformou em símbolo de resistência contra a dominação portuguesa. Notícias sobre ela chegaram ao Brasil por meio dos africanos escravizados. Aqui, ela foi chamada de Rainha Ginga, ainda hoje lembrada na tradição das congadas.
Dica
LIVRO
injínga a Mbande: rainha do indôngo e do Matamba, editado por Edouard Joubeaud. Paris: Unesco, 2014. (Série Unesco Mulheres na história de África).
Esse livro apresenta a história de inzínga (grafada como injínga), da sua luta contra a dominação colonial portuguesa e a importância de sua trajetória como fonte de inspiração para as mulheres africanas.
Respostas e comentários
Ampliando
Segundo a análise do historiador Alberto da Costa e Silva, a seguir, a questão de gênero teve papel importante na história de inzínga, pois não era comum uma mulher liderar um povo, sobretudo por longo período. Em sua trajetória, ela utilizou diversas estratégias para lidar com a questão.
“Jinga possuía, porém, um ponto fraco e, embora não faltassem na história tradicional rainhas que exerceram provisoriamente o poder, era difícil convencer os ambundos de que uma mulher pudesse ser o angola (ngola). Por isso que ela recusava o título de rainha e fazia questão de ser chamada rei. Por isso que decidiu tornar-se socialmente homem e ter um harém, com os concubinos vestidos de mulher. Por isso que lutava como um soldado, à frente do exército. Na realidade, Jinga estava a criar a sua tradição, a sua legitimidade, os precedentes que permitiriam a suas netas e bisnetas ascenderem, sem a contestação do sexo, ao poder.”
SILVA, A. da C. e. A manilha e o libambo: a África e a escravidão, de 1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira: Fundação Biblioteca Nacional, 2002. página 437.
Curadoria
Raízes (Minissérie)
Direção: bruce béresford, mário van píbôus, fílip nóis e tômas cárter. Estados Unidos, 2016. Duração: 480 minutos
A série, baseada no livro homônimo de álex reilei, acompanha a saga de várias gerações de uma família africana capturada por traficantes de escravizados e levada à América inglesa, sempre buscando se libertar da escravidão e da opressão racista nos Estados Unidos. Não é indicado para estudantes do 7º ano, mas se trata de uma boa produção para o professor.
Formas de resistência no Brasil
No Brasil, os escravizados desenvolveram diversas fórmas de resistência à escravidão: fugas, rebeliões, violência contra os senhores, suicídios, tentativas de manter seus ritos e cultura, articulação pela obtenção de alforria etcétera
Uma das fórmas de resistência mais expressivas, como mencionado, era a formação de agrupamentos de escravizados que fugiam, reuniam-se e se fixavam para viver livres: os quilombos. O maior deles foi o dos Palmares, formado no fim do século dezesseis por escravizados fugidos de fazendas da capitania de Pernambuco, na região da Serra da Barriga, que atualmente corresponde à divisa entre os estados de Alagoas e Pernambuco.
Quilombo dos Palmares
No auge do Quilombo dos Palmares, em seus diversos mocambosglossário viviam negros, indígenas, mestiços e judeus, formando uma sociedade complexa, com vários elementos considerados indesejados pela sociedade colonial.
Em 1612, o assentamento foi reconhecido pelos colonizadores como um refúgio perigoso de escravizados. Em meados do século dezessete, autoridades coloniais e senhores de engenho uniram fôrças para destruí-lo. Como resposta, os palmarinos atacaram fazendas para conseguir armas, libertar cativos e vingar-se de senhores e feitores.
Imagens em contexto!
Ao longo do século dezessete, Palmares abrigou um número considerável de habitantes. Muitas mulheres viviam nos inúmeros núcleos formados na Serra da Barriga. No entanto, sobre eles não restou qualquer registro histórico. Por isso, nos anos 1960 e nas décadas seguintes, o movimento negro transformou a personagem literária de Dandara em um símbolo da luta negra e da resistência à escravidão no Brasil. Seu nome representa as muitas mulheres que viveram, lutaram e resistiram em Palmares.
Dica
LIVRO
cúmbe, de Marcelo disaléte. São Paulo: Veneta, 2018.
Em alguns países americanos, como a Venezuela, a palavra cúmbe é sinônimo de “quilombo”. Nas línguas do Congo e de Angola, tem o sentido de “sol”, “luz”, “dia” ou “fogo”. Esse livro em fórma de história em quadrinhos aborda algumas das estratégias de resistência à escravidão no Brasil.
Clique no play e acompanhe a reprodução do Áudio.
Transcrição do áudio
[LOCUTOR]: Quilombo: uma forma de resistência
[TRILHA SONORA]
[RODRIGO]: [TOM ANIMADO] Olá! Meu nome é Rodrigo, e este é o nosso podcast “De olho na História”.
[RENATA]: [TOM ANIMADO] E eu sou a Renata. Bem-vindos à nossa conversa!
[RODRIGO]: Neste episódio, vamos falar sobre os quilombos.
[RENATA]: Vamos tentar entender a importância deles para a formação de nosso país.
[RODRIGO]: [TOM EXPLICATIVO] Os dicionários costumam definir quilombo como um local escondido, onde se abrigavam os escravizados fugidos. Apesar de correta, essa definição diz pouco sobre o real significado dos quilombos.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO] Sem dúvida! Bem mais do que meros esconderijos, essas comunidades eram formações complexas, com implicações decisivas para a população afrodescendente e a história do Brasil.
[RODRIGO]: A gente precisa entender que as fugas e a criação de quilombos foram as principais formas de resistência organizada pelos escravizados, durante os períodos colonial e imperial.
[RENATA]: O nome original desse tipo de comunidade era mocambo. Em algumas línguas africanas, como quimbundo e quicongo, essa palavra era usada para designar um suporte usado na construção de cabanas em acampamentos temporários. Somente mais tarde esses agrupamentos ficaram conhecidos no Brasil como quilombos.
[RODRIGO]: Os primeiros quilombos rurais foram formados pelos escravizados que conseguiam fugir das fazendas, onde o trabalho escravo se concentrava. O registro mais antigo que conhecemos é de um quilombo formado na Bahia em 1575.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO] Essas comunidades costumavam se estabelecer em locais de difícil acesso para feitores e senhores. A existência delas era considerada uma grande ameaça à estrutura escravista.
[RODRIGO]: Claro, pois a influência sobre os outros escravizados era inevitável. As autoridades coloniais logo perceberam esse risco.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO] Quanto mais quilombos havia, mais fugas e rebeliões aconteciam. E, quanto mais rebeliões e fugas ocorriam, mais quilombos se formavam.
[RODRIGO]: [TOM EXPLICATIVO] E os quilombos adotavam diferentes meios de sobrevivência, que variavam conforme o tamanho, a localização e a organização de cada agrupamento.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO] O interessante é que cada comunidade possuía bases econômicas e estruturas sociais próprias.
[RODRIGO]: O funcionamento dos quilombos podia reproduzir algumas tradições das diversas sociedades de origem de seus habitantes. Ao mesmo tempo, eles procuravam se integrar à economia do local onde estavam instalados.
[RENATA]: Os agrupamentos menores podiam ser nômades, migrando pelo território e sobrevivendo majoritariamente do extrativismo.
[RODRIGO]: Já nos maiores, os quilombolas costumavam desenvolver atividades agrícolas, a produção de farinha de mandioca e a criação de animais.
[RENATA]: Era comum os quilombos estabelecerem comércio com as comunidades vizinhas, vendendo produtos mais baratos do que os encontrados em vilas e fazendas.
[RODRIGO]: Com isso, eles também passaram a representar um risco econômico, pois, em toda parte, havia quilombos que concorriam com o comércio oficial da colônia.
[RENATA]: Tanto que, desde o início do período colonial, as autoridades determinavam a perseguição e a destruição de quilombos.
[RODRIGO]: E, se em áreas rurais os quilombos ameaçavam a ordem colonial, nas áreas urbanas não foi diferente.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO] É verdade. Com o crescimento das vilas e cidades, no final do século XIX, os escravizados que fugiam começaram a se organizar em morros e encostas nas periferias urbanas.
[RODRIGO]: [TOM EXPLICATIVO] Esses quilombos urbanos eram menores que os quilombos rurais. Eram formados por pequenas comunidades móveis, próximas entre si, e costumavam se instalar perto de grandes cidades, como Recife, Rio de Janeiro e Salvador.
[RENATA]: Em geral, os quilombos urbanos eram pequenos povoados, com casas de taipa, roças de milho e mandioca e criação de animais, como cabras, galinhas e porcos.
[RODRIGO]: Mas boa parte dos moradores trabalhava nos mercados e portos das cidades, prestando serviços como carregadores, sapateiros e vários outros.
[RENATA]: Essas comunidades se localizavam em bairros marginais, afastadas das áreas mais nobres das cidades.
[RODRIGO]: Mas próximas o suficiente para que os quilombolas pudessem manter relações de trabalho, comércio e prestação de serviços com viajantes, taberneiros e escravos de ganho, não é?
[RENATA]: Isso mesmo. Muitos bairros atuais de cidades grandes tiveram origem em comunidades quilombolas. Um exemplo é a Bela Vista, em São Paulo.
[RODRIGO]: Já no Rio de Janeiro, a região da Tijuca era conhecida como “Serra dos Pretos Forros”, pela quantidade de quilombos que abrigava.
[RENATA]: Atualmente, ainda existem muitos territórios remanescentes dos quilombos no Brasil.
[RODRIGO]: Lembrando que, hoje, as comunidades remanescentes de quilombos são entendidas como comunidades que têm tradições e trajetórias históricas próprias, formadas por descendentes de escravizados que ofereceram resistência ao sistema escravista.
[RENATA]: Segundo dados do IBGE, existem quase 6 mil localidades quilombolas espalhadas pelo país.
[RODRIGO]: [TOM EXPLICATIVO, COM CERTA INDIGNAÇÃO] E pensar que só em 1988 os direitos das populações quilombolas foram reconhecidos por lei no Brasil.
[RENATA]: [TOM EXPLICATIVO, COM CERTA INDIGNAÇÃO] Pois é, exatamente 100 anos após o fim da escravidão.
[RODRIGO]: [TOM DE ENCERRAMENTO] Bem, chegamos ao final deste episódio.
[RENATA]: [TOM DE ENCERRAMENTO] Procurem pesquisar e saber mais sobre as formas de resistência contra a escravidão em nosso país.
[RODRIGO]: E aproveitem para refletir sobre a situação das pessoas negras no Brasil atual. Até a próxima!
[RENATA]: Tchau, pessoal!
[FIM DA TRILHA SONORA]
Respostas e comentários
Interdisciplinaridade
A abordagem dos quilombos mobiliza a habilidade do componente curricular geografia ê éfe zero sete gê ê zero três – “Selecionar argumentos que reconheçam as territorialidades dos povos indígenas originários, das comunidades remanescentes de quilombos, de povos das florestas e do cerrado, de ribeirinhos e caiçaras, entre outros grupos sociais do campo e da cidade, como direitos legais dessas comunidades”.
• Os quilombos não tiveram fim no período colonial nem posteriormente, com a abolição da escravidão. Atualmente, considera-se a ideia de comunidades remanescentes de quilombos para designar os descendentes desses povos que lutam para legitimar os territórios historicamente ocupados e relacionados às histórias ancestrais do período escravista.
• A temática da resistência em âmbito cultural e cotidiano é importante para combater a ideia da coisificação dos escravizados, narrativa por muito tempo enfatizada na historiografia. Com base em tal noção, considerava-se o escravizado como “coisa” não apenas juridicamente, mas também social e culturalmente, como se sua cultura, sua experiência e sua sociabilidade tivessem sido neutralizadas quando ele foi reduzido à escravidão. Há algum tempo, historiadores vêm tornando a história dos escravizados mais complexa ao mostrar a pluralidade de vivências dessas pessoas, considerando as brechas do sistema escravista e a manutenção dos laços de sociabilidade e identidade, além de elaborações no plano cultural.
Ampliando
Longe de serem comunidades isoladas, os quilombos estabeleciam intensos contatos com povoados do entorno e com a sociedade colonial, conforme explica o historiador Flávio Gomes no texto a seguir.
“reticências Nunca isolados, mocambos e quilombos realizavam trocas econômicas tanto com escravos como com a população livre: taberneiros, lavradores, faiscadores, garimpeiros, pescadores, roceiros, camponeses, mascates, quitandeiras. reticências
A economia quilombola mais típica era aquela da produção de farinha de mandioca. reticências se dedicavam ao fornecimento de lenha, à fabricação de cerâmica e cachimbos, além de outros utensílios da cultura material. Por meio do comércio, integravam-se às regiões que os circundavam, fazendo uso de intermediários reticências.”
GOMES, F. dos S. Quilombos/Remanescentes de Quilombos. ín Chuárquis, L. M.; GOMES, F. dos. (organizador). Dicionário da escravidão e liberdade: 50 textos críticos. São Paulo: Companhia das Letras, 2018. página 368.
Em 1678, Ganga Zumba, chefe militar de Palmares, pretendia aceitar a proposta do governador da capitania de Pernambuco, Aires de Souza e Castro, de desarmar os quilombolas em troca do direito sobre as terras de Palmares e da garantia de liberdade. Além de se desarmarem, eles não poderiam aceitar a entrada de novos habitantes, e muitos quilombolas não concordaram com o acordo. Outro líder militar, Zumbi, comandou a oposição a Ganga Zumba e organizou a resistência de Palmares às fôrças coloniais.
No fim da década de 1680, o governador convocou o bandeirante Domingos Jorge Velho para liderar expedições contra os quilombolas. Após sete anos de tentativas, Jorge Velho, liderando um exército de colonos, indígenas e mestiços, destruiu Palmares. Zumbi foi capturado e morto em 20 de novembro de 1695, data que, hoje, marca o Dia Nacional da Consciência Negra.
Formas de resistência em outras partes da América
A constituição de quilombos não ocorreu apenas na parte da América que corresponde ao Brasil atual. Foram organizadas comunidades semelhantes, chamadas cimarronajes, cumbes ou palenques, nas colônias espanholas, e maroons, na Jamaica e em outras partes do Caribe e da América dominadas pelos britânicos e holandeses.
Nesses espaços alternativos ao escravismo, o trabalho em geral se baseava na retomada de tradições comunitárias ancestrais. Em algumas situações, porém, as comunidades de libertos se integravam marginalmente ao sistema, como fornecedoras de alimentos, por exemplo.
De qualquer fórma, tais experiências evidenciam que, em toda a América, os escravizados desenvolveram diversas maneiras de resistir à violência do sistema escravista moderno para estabelecer espaços e práticas de liberdade.
Imagens em contexto!
O Parque Memorial Quilombo dos Palmares, dedicado à cultura afro-brasileira, foi construído na região que, no passado, abrigou o Quilombo dos Palmares. Desde 1986, a Serra da Barriga é considerada patrimônio cultural brasileiro pelo Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional (ifãn).
Agora é com você!
Responda no caderno.
- Cite três manifestações culturais brasileiras que possuem herança cultural africana.
- Por que inzíngaMbande se tornou um símbolo de resistência contra a dominação portuguesa?
- O que foi o Quilombo dos Palmares? Explique a sua importância.
Respostas e comentários
• Nas cidades, existiam diversas fórmas de exploração do trabalho de escravizados. Havia, por exemplo, o emprego dos escravizados de ganho e dos de aluguel. Na primeira modalidade, aguadeiros, quituteiras e vendedores, entre outros, saíam às ruas para comercializar seus produtos ou serviços e assim ganhar algum dinheiro. Alguns deles negociavam uma renda com seu senhor, podendo ficar com o dinheiro restante. Na segunda, escravizados especializados, como barbeiros, marceneiros, músicos, pedreiros e cozinheiros, eram arrendados por seus senhores a outras pessoas.
• Em tese, os escravizados de ganho e de aluguel podiam circular pela cidade. No entanto, eram vigiados por meio do policiamento e de denúncias, por exemplo.
• Esses escravizados podiam juntar algum dinheiro e assim comprar a própria liberdade, fórma comum de estabelecer brechas no sistema escravista.
Agora é com você!
1. Podem ser citados o candomblé, um sistema religioso baseado em diferentes tradições da África Ocidental; a umbanda, fruto do sincretismo de cultos africanos, rituais católicos e indígenas; o culto aos orixás; diversos pratos, como o acarajé, o vatapá e o caruru; ritmos e danças como o samba, o axé, o frevo e o maracatu.
2. Porque zínga mbânde conseguiu proteger seu reino de sucessivos ataques dos portugueses, que tentavam dominar o território para estabelecer rotas de tráfico de escravizados. Ela utilizou não só táticas de guerrilha e espionagem, mas também a diplomacia. Suas histórias chegaram até o Brasil por meio dos africanos escravizados e ela é lembrada até hoje, na tradição das congadas, como rainha Ginga.
3. O Quilombo dos Palmares foi um agrupamento, com vários núcleos, formado no fim do século dezesseis por escravizados fugidos da capitania de Pernambuco, na região da Serra da Barriga. Tratava-se de um refúgio não só para escravizados, mas também para várias outras pessoas consideradas indesejadas pela sociedade, como indígenas, mestiços e judeus. Foi o maior quilombo organizado no Brasil e seus habitantes se articulavam para atacar fazendas, libertar cativos e vingar-se de senhores e feitores.
Orientação para as atividades
As atividades do boxe “Agora é com você!” se relacionam ao reconhecimento da cultura diaspórica e das fórmas de resistência à escravidão. Do ponto de vista dos processos requeridos, retome com os estudantes a sequência de procedimentos para realizar as atividades: releitura, identificação e anotação livre das informações para cada pergunta, elaboração das respostas autônomas e reescrita. Levando em consideração o fato de que os processos de enumeração e de explicação apresentam complexidade diversa, valorize as respostas mais simples, pontue as mais complexas e sugira a reescrita, se for necessário.
Atividades
Responda no caderno.
Organize suas ideias
(Unésp-São Paulo – adaptado) Leia o texto para responder no caderno às questões 1 e 2.“As primeiras expedições na costa africana a partir da ocupação de Ceuta em 1415, ainda na terra de povos berberes, foram registrando a geografia, as condições de navegação e de ancoragem. Nas paradas, os portugueses negociavam com as populações locais e sequestravam pessoas que chegavam às praias, levando-as para os navios para serem vendidas como escravas. Tal ato era justificado pelo fato de esses povos serem infiéis, seguidores das leis de Maomé, considerados inimigos, e portanto podiam ser escravizados, pois acreditavam ser justo guerrear com eles. Mais ao sul, além do rio Senegal, os povos encontrados não eram islamizados, portanto não eram inimigos, mas eram pagãos, ignorantes das leis de Deus, e no entender dos portugueses da época também podiam ser escravizados, pois ao se converterem ao cristianismo teriam uma chance de salvar suas almas na vida além desta. reticências”
Marina de Mello e Souza. África e Brasil africano. São Paulo: Ática, 2007. página 51.
- O texto caracteriza:
- o mercado atlântico de africanos escravizados em seu período de maior intensidade e o contrôle do tráfico pelas Companhias de Comércio.
- o avanço gradual da presença europeia na África e a conformação de um modelo de exploração da natureza e do trabalho.
- as estratégias da colonização europeia e a sua busca por uma exploração sustentável do continente africano.
- o caráter laico do Estado português e as suas ações diplomáticas junto aos reinos e às sociedades organizadas da África.
- o pioneirismo português na expansão marítima e a concentração de sua atividade exploradora nas áreas centrais do continente africano.
- De acordo com o texto,
- a motivação da conquista europeia da África foi essencialmente religiosa, destituída de caráter econômico.
- os líderes políticos africanos apoiavam a catequização dos povos nativos pelos conquistadores europeus.
- os africanos aceitavam a escravização e não resistiam à presença europeia no continente.
- os povos africanos reconheciam a ação europeia no continente como uma cruzada religiosa e moral.
- a escravização foi muitas vezes justificada pelos europeus como uma fórma de redimir e salvar os africanos.
Respostas e comentários
Atividades
Organize suas ideias
1. Alternativa b.
2. Alternativa ê.
Curadoria
Perder a mãe: uma jornada pela rota atlântica da escravidão (Livro)
saidía rártmen. Rio de Janeiro: Bazar do Tempo, 2021.
Nesse livro, a professora da Universidade de Columbia, saidía rártmen, aborda sua trajetória em Gana, procurando ao mesmo tempo identificar as rotas do comércio escravista do interior até costa da África e mapear a origem de sua própria linhagem no continente, refletindo sobre as lacunas deixadas pela escravidão que nunca poderão ser preenchidas, lacunas estas que a autora procura resgatar do esquecimento.
Um rio chamado Atlântico: a África no Brasil, o Brasil na África (Livro)
Alberto da Costa e Silva. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2003.
Nessa obra, o historiador africanista Alberto da Costa e Silva discute a importância do estudo da história da África para os brasileiros. Além disso, trata das relações históricas entre o Brasil e a África, considerando que o país e o continente moldaram um ao outro.
Aprofundando
3. Leia com atenção o texto a seguir.
“reticências os indígenas foram também utilizados em determinados momentos, e sobretudo na fase inicial [da colonização]; nem se podia colocar problema nenhum de maior ou melhor ‘aptidãoglossário ’ ao trabalho escravo reticências. Mas na ‘preferência’ pelo africano revela-se reticências o tráfico negreiro, isto é, o abastecimento das colônias com escravos, abria um novo e importante setor do comércio colonial, enquanto o apresamento dos indígenas era um negócio interno da colônia. Assim, reticências a acumulação gerada no comércio de africanos reticências fluía para a metrópole; realizavam-na os mercadores metropolitanos, engajados no abastecimento dessa ‘mercadoria’ reticências.”
NOVAIS, F. A. Portugal e Brasil na crise do antigo sistema colonial (1777-1808). São Paulo: Hucitec, 1979. página 105.
- De acordo com o texto, os indígenas foram considerados inaptos para o trabalho escravo?
- Segundo o historiador Fernando Novais, qual teria sido a razão da preferência dos colonizadores pelo emprego de mão de obra africana escravizada?
4. O texto a seguir foi escrito por volta de 1789 pelos escravizados do Engenho de Santana, em Ilhéus, na Bahia.
“Meu senhor, nós queremos paz e não queremos guerra; se meu senhor também quiser nossa paz há de ser nessa conformidade reticências.
Em cada semana nos há de dar os dias de sexta-feira e de sábado para trabalharmos para nós reticências.
Na planta da mandioca, os homens queremos que só tenham tarefa de duas mãosglossário e meia e as mulheres de duas mãos reticências.
A tarefa da canaglossário há de ser de cinco mãos, e não de seis reticências.
A medida de lenha há de ser como aqui se praticava para cada medida um cortador, e uma mulher para carregadeira. […].
Os atuais feitores não os queremos, faça eleição de outros com a nossa aprovação. […]
A estar por todos os artigos acima, reticências estamos prontos para o servirmos como dantes, porque não queremos seguir os maus costumes dos mais Engenhos.
Poderemos brincar, folgar, e cantar em todos os tempos que quisermos sem que nos impeça e seja preciso licença.”
Tratado proposto a Manuel da Silva Ferreira pelos seus escravos durante o tempo em que se conservaram levantados, cêrca de 1789. ápud: REIS, J. J.; SILVA, E. Negociação e conflito: a resistência negra no Brasil escravista. São Paulo: Companhia das Letras, 1989. página 123-124.
- Do que se trata o texto? A quem ele foi endereçado?
- Quais são as reivindicações presentes no texto com relação ao trabalho e ao lazer?
- O que as reivindicações sugerem sobre o cotidiano vivenciado pelos escravizados do Engenho de Santana?
- O que essas reivindicações revelam sobre os escravizados desse engenho? De que modo a experiência deles representou uma resistência à escravidão?
Respostas e comentários
Aprofundando
3. a) Não. De acordo com o texto, o trabalho de indígenas escravizados foi utilizado sobretudo no momento inicial da colonização, de modo que não era a questão da aptidão para o trabalho que estava em causa.
b) Segundo o autor do texto, o principal motivo da adoção da mão de obra de africanos escravizados foi a abertura de um rentável comércio para a metrópole. Esse comércio se articulava às estruturas do sistema de colonização, produzindo mais lucros para a metrópole.
4. Essa atividade envolve níveis inferenciais de leitura gradativos. Para iniciá-la, sugira aos estudantes que leiam individualmente o enunciado, o texto e o glossário. Na sequência, realize uma leitura coletiva, sanando eventuais dúvidas. Depois, leia cada questão e mostre que as respostas não estão encerradas apenas no texto citado, sendo alcançadas por meio de processos de inferência coerentes com o repertório adquirido durante o estudo do capítulo.
a) Com base em algumas informações disponíveis no enunciado, no texto e na referência bibliográfica, os estudantes podem concluir que o texto se refere a um acordo proposto pelos escravizados levantados do Engenho de Santana a seu senhor, Manuel da Silva Ferreira. Contudo, para aprofundar a leitura inferencial, peça-lhes que destaquem do texto (excetuando o enunciado e a referência bibliográfica) os elementos com base nos quais é possível deduzir que se trata de reivindicações de escravizados. Eles podem destacar a fórma de tratamento utilizada (“meu senhor”) e a solicitação de dias de trabalho para si e para o lazer sem necessidade de realizar qualquer tipo de solicitação prévia.
b) Auxilie os estudantes a perceber que há reivindicações relacionadas à possibilidade de terem dois dias para trabalhar pela própria subsistência. Além disso, os escravizados reivindicam a diminuição do volume de trabalho destinado ao senhor do engenho, como fica explícito quando mencionam o trabalho com a mandioca, a cana e a lenha. Também solicitam tempo de lazer, expresso nos termos “brincar, folgar e cantar”, sem que seja necessário pedir licença.
c) As reivindicações sugerem que o cotidiano do Engenho de Santana era marcado por degradantes e exaustivas jornadas de trabalho e por tentativas de estabelecer contrôle absoluto ao condicionar o lazer às licenças concedidas pelo senhor de engenho. Além disso, a solicitação de troca dos feitores sugere um cotidiano marcado por violência física e psicológica.
d) As reivindicações dos escravizados revelam que eles buscavam, nos limites estreitos demarcados pela escravidão, satisfazer seus desejos e exercitar sua autonomia. Conscientes das possibilidades de repressão que o senhor seria capaz de mobilizar, buscaram resistir à exploração por meio da redação de um tratado solicitando melhores condições de vida no interior do sistema escravista.
Glossário
- Compulsório
- : imposto, obrigatório.
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- Inerente
- : característica essencial de algo ou de alguém.
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- Pseudocientífico
- : que tem aparência de científico, mas se fundamenta em falsas afirmações.
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- Teológico
- : neste contexto, relativo aos princípios e às doutrinas de uma religião.
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- Pagão
- : neste caso, indivíduo que é adepto de religiões politeístas, que não foi batizado.
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- Infiel
- : termo usado na época por católicos para se referir ao seguidor da religião islâmica.
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- Oîkos
- : unidade social e de produção da Grécia antiga, que persistiu até o período clássico. De fórma simplificada, equivale à noção de casa. O óikos era composto da família nuclear (pai, mãe e filhos), outros parentes e serviçais, além das terras e dos demais bens do senhor, como os escravizados.
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- Insalubre
- : que não é saudável, doentio.
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- Razia
- : expedição militarizada de saque ao território inimigo, neste contexto, com o objetivo específico de obter cativos.
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- Diáspora africana
- : deslocamento em massa provocado pelo tráfico transatlântico. O termo também é usado para designar a redefinição da identidade das pessoas deslocadas.
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- Cauri
- : molusco cuja concha foi usada como moeda por povos da Ásia e da África.
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- Manilha
- : peça de metal usada como adorno nos pulsos ou tornozelos.
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- Nagô
- : nome dado pelos colonizadores aos africanos de origem iorubá oriundos da região de Oió. Os colonizadores identificavam os africanos conforme o porto, a feira ou a região de embarque em que os haviam adquirido, como Cabinda (porto) ou Angola (região).
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- Jeje
- : nome dado pelos colonizadores aos africanos da região do Daomé.
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- Objetificação
- : ato de tratar como objeto.
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- Mocambos
- : neste contexto, os diversos núcleos de povoamento que compunham o quilombo.
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- Aptidão
- : capacidade, disposição, vocação.
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- Mão
- : neste contexto, porção ou medida.
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- Tarefa da cana
- : porção de cana-de-açúcar que se mói em um dia de trabalho nos engenhos.
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