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^Você costuma usar redes sociais? Com que frequência? Talvez uma para assistir a vídeos, uma para compartilhar filmagens e fotos, outra para enviar mensagens a seus conhecidos, outra ainda para compartilhar textos curtos etcetcétera.

Atualmente, existem diversas possibilidades de receber e enviar informações com facilidade e rapidez utilizando a internet. Antigamente não era assim. Isso, porém, não significa que as informações e as ideias não circulavam de formafórma ampla e, muitas vezes, sem controlecontrôle.

No final do século XVIIIdezoito, por exemplo, formou-se no Rio de Janeiro um grupo de pessoas, pertencentes à classe alta e intelectual da cidade, que divulgava aos escravizados que trabalhavam nas ruas os ideais iluministas que chegavam da Europa.

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O final do século XVIIIdezoito foi marcado pela crise do Antigo Regime e do modo de vida relacionado a ele. A Revolução Francesa e a independência das Treze Colônias, que deram origem aos Estados Unidos, ajudaram a espalhar pelo mundo os ideais iluministas sobre a igualdade entre os indivíduos, a autonomia e a liberdade, desestabilizando as monarquias e servindo de inspiração para outros movimentos revolucionários.

Para diminuir as críticas e modernizar a economia, alguns monarcas, chamados déspotas esclarecidos, realizaram em seus reinos reformas combinando alguns ideais iluministas ao poder absolutista. Em Portugal, o rei dom José Iprimeiro concedeu a execução dessas reformas ao marquês de Pombal.

Ao assumir o cargo equivalente ao de primeiro-ministro, Pombal teve de lidar com a grave crise econômica gerada pelo esgotamento da extração do ouro em Minas Gerais. Para resolver o problema, uma de suas estratégias foi o incentivo ao desenvolvimento das manufaturas e do comércio na América portuguesa a fim de transformar Portugal em uma moderna metrópole capitalista, como a Grã-Bretanha. Para isso, fundou na colônia a Companhia Geral de Comércio do Grão-Pará e do Maranhão, em 1755, e a Companhia Geral de Comércio de Pernambuco e da Paraíba, em 1759.

Essas companhias incentivavam o desenvolvimento do comércio por meio de facilidades para os comerciantes, como financiamentos e boas condições de pagamento. Além disso, eram responsáveis pelo transporte de escravizados, respectivamente, até as capitanias do Grão-Pará e do Maranhão e de Pernambuco e da Paraíba, bem como pela organização da compra e da venda de produtos nesses locais, atividades sobre as quais tinham monopólio.

Para viabilizar as atividades relacionadas às compras e às vendas, foram inaugurados caminhos e rotas de comércio que interligavam localidades da região norte da colônia portuguesa.

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O aumento do controlecontrôle de Portugal

Para recuperar a economia e implementar as reformas planejadas, Pombal aumentou o controlecontrôle sobre a colônia americana. Desse modo, na tentativa de centralizar as iniciativas da Coroa no sul da colônia, em 1763, Pombal transferiu a capital da América portuguesa de Salvador da Bahia para São Sebastião do Rio de Janeiro.

Pombal acreditava que os jesuítas haviam acumulado muitas riquezas e poder, podendo, por isso, ameaçar o domínio colonial de Portugal. Para ele, a tutela que os religiosos exerciam sobre os indígenas dificultava a utilização dessa mão de obra, atrasando o desenvolvimento das colônias. Então, em 1759, decretou a expulsão dos integrantes da Companhia de Jesus de todos os domínios portugueses.

Após a expulsão dos jesuítas, a Coroa portuguesa promoveu a ideia de integração dos indígenas à sociedade colonial por meio da homogeneização cultural. Para isso, entre outras estratégias, enfatizava a necessidade de casamentos entre indígenas e descendentes de europeus. Também foi imposta aos indígenas a utilização da língua portuguesa. Até início do século XIXdezenove, porém, esse projeto não foi bem-sucedido. Os indígenas não se dispuseram a abandonar os próprios costumes, principalmente a língua.

Com a morte do rei dom João Iprimeiro em 1777, o marquês de Pombal foi afastado de seu cargo. A política colonial portuguesa foi assumida por Martinho de Melo e Castro, que abandonou o sistema pombalino e fortaleceu as antigas práticas mercantilistas. Em 1785, proibiu as fábricas e as manufaturas na América portuguesa, causando descontentamento em diversos grupos que tinham interesses comerciais na colônia.

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Os ideais iluministas na colônia

Após a saída de Pombal, as tensões entre a metrópole e a colônia aumentaram ainda mais em razão da disseminação das ideias iluministas, que chegavam à América portuguesa.

Essas ideias, combinadas com a insatisfação diante das políticas econômicas restritivas que Portugal passou a adotar e com a piora da crise do ouro na colônia, geraram frequentes manifestações de descontentamento.

Anteriormente, os saques, os motins e as revoltas na colônia ocorriam para contestar questões pontuais, como o aumento dos impostos, a falta de abastecimento ou a organização política local. A partir de então, as manifestações se ampliaram e a elite local passou a contestar o plano geral de administração portuguesa na colônia.

Inspirados pelos ideais iluministas, os colonos exigiam novas formasfórmas de ordenar a vida, a sociabilidade, a política e a economia. A crise do Antigo Regime chegava à América portuguesa.

Ideias de sediçãoglossário ou separação começavam a ser disseminadas. Alguns movimentos pela independência eram influenciados por um discurso patriótico, que vinculava os indivíduos à terra onde nasceram, ao passo que rejeitava ou questionava os laços com a metrópole.

Hoje, os termos pátria e nação são usados basicamente como sinônimos, mas tinham significados bem diferentes no século XVIIIdezoito. Pátria era o local de nascimento, o que, no mundo colonial, podia ser muito distante da metrópole. Nação era a gente (expressão da época) à qual se pertencia por afinidade de sangue.

No período colonial, muitos dos que viviam na América portuguesa não se consideravam pertencentes a uma unidade, reconhecendo-se como portugueses do Brasil. Eles desenvolviam sentimentos patrióticos, ou seja, de valorização de seu local de nascimento, de sua pátria, mas não negavam seu pertencimento à nação portuguesa.

Assim, os interesses dos participantes dos movimentos pela emancipação política variavam de acordo com o local onde se encontravam. Muitas reivindicações eram locais, mas ameaçavam o sistema colonial por defender princípios como o da liberdade individual e o do republicanismo. Por isso, esses movimentos foram denominados emancipacionistasglossário , e os principais foram a Conjuraçãoglossário Mineira, a Baiana e a do Rio de Janeiro.

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A Conjuração Mineira

A partir de 1760, ocorreu uma queda acentuada na quantidade de metais extraídos em Minas Gerais, gerando uma crise que abalou substancialmente a economia da metrópole e da colônia.

Com o declínio da mineração, as atividades agrícolas e pastoris, que haviam se desenvolvido para atender aos mineradores, ganharam mais importância. Houve ainda o empobrecimento de várias cidades, como Vila Rica; no entanto, a economia regional, apoiada em amplas propriedades rurais, sobreviveu e se transformou.

Quase metade da população da região mineira era composta de escravizados, enquanto o restante era de alforriados e livres. Os brancos correspondiam a apenas 18% da população, mas formavam uma elite que concentrava o poder político e econômico.

Durante as reformas pombalinas, diversos magnatas e comerciantes locais foram envolvidos na administração governamental, assumindo cargos como o de fiscalizadores da exploração de diamantes e sendo nomeados para as intendências coloniais do ouro. Nesses postos, nos quais não houve vigilância da Coroa portuguesa, eles permitiam que os pagamentos de impostos e contratos se atrasassem por anos, o que, aliado à crise do ouro, causou uma enorme dívida na Junta da Fazenda de Minas.

Em 1788, o governo de Minas foi assumido pelo Visconde de Barbacena, que chegou com a missão de promover uma reforma no sistema tributárioglossário de Minas Gerais. Ele anulou todos os contratos e declarou que os mineiros deviam fazer a derrama, ou seja, complementar e pagar os tributos devidos à Coroa. O valor desses tributos correspondia a 3,5 bilhões de réis nesse ano.

Com isso, aumentaram os conflitos dos mineiros com a metrópole, potencializados pelo fluxo de ideias iluministas e revolucionárias vindas da Europa, que formou um novo tipo de cultura política nas Minas Gerais. Começaram então a circular manuscritos que continham críticas aos antigos comportamentos sociais e expressavam o descontentamento com a falta de participação política dos colonos.

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Os espaços de sociabilidade e o desenvolvimento da conjuração

Duas características que diferenciaram a sociedade mineradora dos outros núcleos populacionais da colônia foram a ampla teia de cidades e as particularidades que lá se desenvolveram. Poucas regiões eram tão urbanizadas quanto a de Minas Gerais, pois na maioria das capitanias predominavam as grandes fazendas e os engenhos de açúcar baseados na monocultura extensiva.

Mesmo em regiões mais urbanizadas, como Salvador e Rio de Janeiro, as formasfórmas de sociabilidadeglossário eram diferentes daquelas das minas. Apesar de também ser uma sociedade escravista, a mineira apresentava melhor distribuição de riquezas.

Nas cidades das Minas Gerais, as casas se tornaram os principais lugares de convivência das pessoas livres. Era comum os comerciantes e outros negociantes morarem nos mesmos edifícios em que trabalhavam, o que facilitava os encontros nesses locais.

O jogo de cartas era uma das principais atividades recreativas. Grupos de advogados, escritores e intelectuais se reuniam frequentemente na capitania para jogar e discutir filosofia, poesia e as notícias que chegavam de outras regiões da colônia, da Europa e de outros locais da América.

Apesar de saberem que debater tais temas era perigoso, os colonos contavam com a privacidade oferecida pelas casas. Como o espaço doméstico naquela época era administrado exclusivamente pelas mulheres, muitas delas se envolveram na conjuração.

Uma dessas mulheres foi Hipólita Jacinta Teixeira de Mello, casada com o fazendeiro Francisco de Oliveira Lopes. Ela tinha aproximadamente 40 anos quando se envolveu com a conspiração, e sua casa era um ponto de encontro seguro e estratégico para as reuniões dos conspiradores.

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Os revoltosos

Faziam parte dos grupos de revoltosos mineradores, profissionais liberais, soldados, religiosos, burocratas e fazendeiros. Os soldados organizaram a luta armada; os intelectuais e os religiosos cuidaram da formulação de teorias e de questões jurídicas; os integrantes mais ricos contribuíram na parte financeira.

Também fazia parte do grupo o alferesglossário Joaquim José da Silva Xavier, que serviu o exército durante 14 anos sem receber promoção ou reconhecimento, razão pela qual dizia ter aderido à revolta. Depois, trabalhou como minerador, explorador do sertão e dentista; por isso era conhecido como Tiradentes.

Tiradentes contribuiu para disseminar as ideias de revolução, pois frequentava os altos e os baixos círculos sociais da colônia. Visitava estalagens, fazendas, ranchos e até tavernas. Como na sociedade colonial a maioria das pessoas não era alfabetizada, a oralidade tinha muita importância para a troca de ideias, conversas, acordos e conjurações.

A revolta que não ocorreu

O grupo de Vila Rica não era o único envolvido no movimento. No dia 10 de dezembro de 1788, representantes de diversos grupos revoltosos da capitania de Minas Gerais se reuniram para planejar um levante armado contra Portugal.

A revolta seria iniciada logo que ocorresse a derrama, pois os conjurados esperavam a reação da população à cobrança forçada para criar uma confusão. Nesse momento, assassinariam o governador e, logo em seguida, proclamariam a república independente. Para isso, teriam o apoio do regimento da cavalaria de Minas, cujo comandante encontrava-se entre os conspiradores.

Nas reuniões para planejar o que aconteceria após a revolta, os revoltosos decidiram que: a capital da república seria São João deldél-Rei; seriam implantadas manufaturas e fábricas; a exploração do minério de ferro seria incentivada; haveria eleições anuais.

Uma das propostas mais radicais para a época foi a criação de uma universidade em Vila Rica. Sobre o fim da escravidão, não houve consenso. Apesar de serem inspirados por ideais iluministas, como o da igualdade entre todos os seres humanos, os conspiradores eram, na maioria, senhores de escravizados, de modo que essa medida contrariava seus interesses.

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A descoberta da revolta

A revolta foi descoberta antes de acontecer, por ter sido denunciada provavelmente pelo contratante Joaquim Silvério dos Reis, que era um dos conspiradores. Suas muitas dívidas foram perdoadas pela Coroa depois que o movimento foi descoberto.

Tiradentes, que havia sido incumbido de assassinar o governador, foi preso no Rio de Janeiro em 10 de maio de 1789. A notícia de sua prisão foi recebida primeiramente por Hipólita Jacinta Teixeira de Mello, que enviou um bilhete informando a situação aos outros conspiradores. Nesse bilhete, ficou documentada sua participação ativa na conjuração.

Com o plano em perigo, Hipólita, que conhecia a estratégia militar da revolta, deu instruções para que a rebelião fosse deflagrada em vários lugares da capitania sob os gritos de “viva o povo”. A estratégia, entretanto, não deu certo, e a conjuração não foi posta em prática.

Tropas da Coroa portuguesa foram deslocadas à região das minas para prender os conspiradores. O julgamento deles, que durou três anos, foi realizado por meio da devassa, um tipo de processo judicial semelhante às inquisições, em que os acusados não tinham direito de defesa.

Em 1792, ao final do julgamento, onze conspiradores foram condenados à morte, mas dez deles tiveram a pena trocada pelo exílio. Apenas um foi executado: Tiradentes. Ele foi enforcado e esquartejado em 21 de abril daquele ano, e partes de seu corpo foram exibidas em diversos locais públicos para amedrontar outros possíveis revoltosos.

Hipólita, por sua vez, teve todos os bens confiscados. Como seu marido havia partido para o exílio perpétuo em Angola, ela ficou sem nada. Esse castigo foi considerado exemplar para uma mulher que se atreveu a participar da esfera política no século XVIIIdezoito. De qualquer modo, ela não se conformou com a situação e, por volta de 1804, conseguiu reaver a maioria de seus bens.

Agora é com você!

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A Conjuração Baiana

Assim como a capitania de Minas Gerais, no fim do século XVIIIdezoito, a Bahia enfrentava os impactos da crise do açúcar e era contagiada pelas ideias iluministas. Essa crise causou muitos prejuízos à economia da região, mas seus efeitos foram amenizados pela intensa atividade comercial e pelo aumento da produção agrícola a partir de 1770.

Contudo, essa recuperação econômica favoreceu apenas a camada mais rica da população, composta de latifundiários, senhores de engenho e grandes comerciantes. Naquela época, havia em Salvador, aproximadamente, 40 mil habitantes. Nos subúrbios da cidade, viviam 26 mil pessoas. A maior parte dessa população era formada por brancos e pardos pobres, negros alforriados e escravizados. Negros e pardos compunham 78% da sociedade baiana.

A maioria das pessoas que viviam em Salvador sofria com a falta de alimentos, o alto custo de vida e o preconceito racial, uma combinação que causava agitações constantes.

Os manuscritos e a circulação de ideias

Assim como na região das Minas Gerais, em Salvador as ideias circulavam rapidamente em razão da grande população urbana. Os princípios iluministas eram divulgados por grupos que debatiam temas como a Revolução Francesa e a independência dos Estados Unidos, por livros que circulavam e pelas leituras coletivas em voz alta, comuns no Brasil colonial.

Havia, porém, uma prática que diferençava os grupos baianos daqueles da sociedade mineira: a ampla circulação dos livros manuscritos. Trechos de livros eram traduzidos – geralmente do francês – e ditados para várias pessoas ao mesmo tempo. Essas pessoas transcreviam o conteúdo em cadernos avulsos e se encarregavam de produzir o livro e distribuir cópias dele.

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Com isso, as ideias revolucionárias se espalhavam pelas ruas com mais facilidade, alcançando pessoas pobres livres, comerciantes, advogados, fazendeiros e até mesmo escravizados. Assim, pode-se afirmar que a Conjuração Baiana foi socialmente heterogêneaglossário .

Características dos grupos conspiradores

Os grupos que se reuniam para debater as ideias iluministas e conspirar contra a Coroa portuguesa contavam com milicianosglossário , religiosos, homens de negócios, comerciantes, profissionais liberais, fazendeiros e muitas pessoas que não pertenciam à elite nem eram letradas. Esses grupos eram inspirados pela ideia iluminista de que todos os indivíduos eram iguais.

Dessa maneira, pessoas que antes se reuniam apenas com integrantes da mesma condição social passaram a conviver e compartilhar opiniões políticas com indivíduos de outras camadas sociais.

A superação das diferenças sociais, porém, não alcançou os negros escravizados que participaram da conjuração. Eles eram tratados com desconfiança e preconceito, maneira bastante diferente da conferida aos homens brancos e pobres.

Mesmo inspirados pelas ideias de liberdade e igualdade, portanto, os revoltosos baianos reproduziram no interior do movimento as relações de superioridade e preconceito que caracterizavam essa sociedade escravista.

A maioria dos escravizados que se envolveram na revolta o fez a mando de seus senhores. Eles transmitiam recados aos conspiradores e frequentavam com eles eventos como bailes e reuniões políticas. Grande parte deles estava envolvida em atividades urbanas e sabia ler e escrever.

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O desenvolvimento da conjuração

Um dos grupos mais engajados na difusão das ideias iluministas foi a Academia Brasílica dos Renascidos, que, no fim da década de 1790, promovia encontros para debater assuntos como a abolição da escravidão, a diminuição dos impostos e a extinção de privilégios políticos e sociais.

Esses temas também eram abordados em panfletos distribuídos nas ruas com materiais, que difundiam principalmente as notícias sobre a Revolução Francesa.

De modo geral, nos panfletos eram abordados temas como soberania popular e a instalação de uma república com base, principalmente, nas ideias do grupo mais radical da Revolução Francesa: o dos jacobinos. Em razão de tal influência, esses panfletos assumiram uma característica radical, que era observada no tom de advertência e na escolha das palavras utilizadas, como “o povo manda, ordena e quer”.

Nesse contexto, os conjuradores baianos conseguiram articular contatos com o governo francês do Diretório por meio do capitão Antoine Lacherantuâne lachê, que esteve em Salvador em 1796 com um exemplar da Constituição Francesa. Quando voltou para a França, Lacherlachê apresentou ao Diretório um plano de intervenção militar na Bahia, o qual não foi efetivado. No entanto, isso demonstra que os temores por parte do governo português de um ataque francês na região tinham fundamento. O clima em Salvador era tenso.

Diante da falta de alimentos e das precárias condições de vida da população, Salvador foi palco de diversas agitações entre 1797 e 1798. Ocorreram vários saques a armazéns e assaltos, além de um episódio, em 1798, que demonstrou a profundidade das insatisfações populares: a queima da forca, um dos símbolos da repressão e do poder colonial, na região do Pelourinho.

FONTE: PESSOTI, B. C. Academia dos Renascidos: o saber como poder na Bahia setecentista. Dia-Logos, Rio de Janeiro, n.número 5, p.página 67-77, out.outubro 2011.

Dica

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Alguns meses depois da queima da forca, em 12 de agosto de 1798, os principais pontos da cidade de Salvador amanheceram tomados de panfletos manuscritos que incitavam o rompimento com o pacto colonial.

Nos panfletos apreendidos pelas autoridades foram escritas as reivindicações dos conspiradores, como a liberdade de comércio, o aumento da remuneração das tropas, a instauração de um governo igualitário baseado no merecimento individual e a fundação da República Bahiense, em que todos seriam iguais, com liberdade, igualdade e fraternidade, um dos lemas da Revolução Francesa. Além disso, diferentemente dos participantes da Conjuração Mineira, os revoltosos baianos solicitavam a libertação dos escravizados.

As prisões e as execuções

Após investigar a autoria dos panfletos, as autoridades prenderam o soldado pardo Luís Gonzaga das Virgens e Veiga. Na casa dele, foram encontrados diversos papéis que o relacionavam ao movimento.

Os demais participantes, receosos de que a repressão das autoridades acabasse com o levante, marcaram uma reunião logo em seguida, no dia 25 de agosto de 1798, para decidir a data do início da revolta.

A reunião, porém, não aconteceu. Assim como ocorreu em Minas Gerais, os revoltosos foram denunciados e presos. Entre eles estavam cinco mulheres: as pardas forras Ana Romana Lopes e Domingas Maria do Nascimento, as negras forras Lucrécia Maria Gercentgercênt e Vicência e a parda livre Luiza Francisca de Araújo.

As prisões se estenderam até fevereiro de 1799, e as autoridades concluíram que os líderes do movimento eram Luís Gonzaga das Virgens e Veiga, o soldado Lucas Dantas do Amorim Torres, João de Deus do Nascimento e Manuel Faustino dos Santos Lira. Como os dois últimos eram alfaiates, a conjuração também ficou conhecida como Revolta dos Alfaiates. Assim como Tiradentes, os quatro acusados foram condenados à forca, no dia 8 de novembro de 1799. O corpo deles foi esquartejado e exposto em praça pública.

Dica

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Vamos pensar juntos?

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A Conjuração do Rio de Janeiro

Em 1763, o Rio de Janeiro se tornou a capital do Brasil. Com isso, a sedeséde do governo foi transferida para lá, e a cidade ganhou grande importância política, além de se tornar o principal entreposto comercial da América portuguesa.

A população do Rio de Janeiro, em 1794, era de cercacêrca de 43 mil pessoas. Destas, 15 mil eram escravizadas e 28 mil livres. Por lá passavam a maioria dos produtos importados que seriam distribuídos na colônia e grande parte das riquezas produzidas internamente, como o ouro e os diamantes.

Com isso, a cidade começou a crescer, e a zona urbana ultrapassou os morros de Santo Antônio, São Bento, Conceição e Castelo. Foram abertos caminhos, como o de Mata-Porcos e o de Mata-Cavalos, que deram lugar às ruas Carioca e Riachuelo.

Entre as tensões presentes na época, marcadas pelas relações escravistas e pelos preconceitos relacionados à população negra e mestiça, o fluxo de ideias iluministas preocupava as autoridades.

Entre os diversos objetos que desembarcavam quase todos os dias no porto do Rio de Janeiro, havia livros e outros impressos sobre o pensamento de autores iluministas e as últimas notícias da Revolução Francesa. Estas circulavam principalmente em revistas e jornais, como a Gazeta de Lisboa (de Portugal) e o Mercure de France (jornal francês que era proibido na colônia).

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A Sociedade Literária

O comércio clandestino de revistas e jornais no Rio de Janeiro apavorou as autoridades, pois o pensamento revolucionário estava em expansão e ameaçava a monarquia portuguesa.

Nesse contexto, em 1794, o poeta Manuel Inácio da Silva Alvarenga obteve autorização do vice-rei, o conde de Resende, para reabrir a Sociedade Literária do Rio de Janeiro, que havia sido criada em 1786 e desativada em 1790.

Alvarenga era pardo, sua mãe era escravizada e seu pai, músico em Vila Rica. Ele estudou em Coimbra e, depois, se mudou para o Rio de Janeiro, onde trabalhava como professor dos filhos de colonos ricos que se preparavam para ingressar em universidades europeias.

Desde o início, os integrantes dessa sociedade se dedicaram a estudos em diversos campos científicos, como a astronomia e a botânica. Inspirados por ideais iluministas, um de seus principais objetivos era a utilização da ciência para o bem comum, o que incentivou diversos estudos sobre as fontes de água e as plantas nativas do Rio de Janeiro.

Quando foi reaberta, a Sociedade Literária incorporou a esses interesses os debates a respeito dos princípios políticos e filosóficos vinculados à Revolução Francesa. O estatuto da associação foi modificado por essas ideias, sendo retiradas dele as restrições a debates políticos e a assuntos religiosos. Além disso, no estatuto se utilizou a palavra “democracia” com significado muito parecido ao atual, o que era ousado para a época.

Os membros da associação defendiam a ideia de que o poder não poderia ser exercido por apenas um indivíduo. Defendiam, assim, o princípio iluminista da igualdade e a extinção dos privilégios sociais.

Participavam das reuniões professores, literatos, químicos, naturalistas e outros indivíduos com os mesmos interesses políticos, intelectuais e culturais. Por enquanto, não se sabe se houve participação de mulheres nessas reuniões.

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As reuniões ocorriam no primeiro andar da casa de Manuel Inácio da Silva Alvarenga, localizada no local correspondente à atual Rua Sete de Setembro, em um trecho movimentado da cidade. Essa característica favoreceu a transmissão oral dos debates realizados por esses intelectuais.

Com o tempo, os boticários também passaram a organizar reuniões para debater a política e a filosofia relacionadas à Revolução Francesa, aumentando ainda mais o fluxo dessas informações pela cidade. Assim, apesar de a Sociedade Literária ser composta de um grupo de letrados, as ideias revolucionárias foram compartilhadas por meio de uma rede que conectou diversas camadas da sociedade.

A Sociedade Literária foi extinta pouco depois de sua reabertura pelo conde de Resende ainda em 1794, mas seus membros continuaram a se reunir. Ao descobrir que a origem das ideias revolucionárias que se espalhavam era a casa de Alvarenga, Resende ordenou a prisão de vários participantes, acusando-os de disseminar ideias subversivas.

Assim como em Minas Gerais e na Bahia, instalou-se uma devassa para investigar o movimento. Durante o processo foram ouvidas diversas testemunhas. Entre os acusados de participar do movimento estavam Alvarenga, o médico Jacinto José da Silva, o professor João Marques Pinto, o sapateiro Antônio Gonçalves dos Santos e o futuro marquês de Maricá, Mariano José Pereira da Fonseca.

No entanto, após três anos de investigações, nos quais os suspeitos ficaram presos, a devassa não conseguiu provar que eles tinham intenção de organizar um levante. Assim, foram libertados em 1797 e considerados culpados apenas de difundir ideias perigosas contra a monarquia.

Agora é com você!

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Atividades

Responda no caderno.

Organize suas ideias

1. Leia as afirmações a seguir e identifique-as como verdadeiras ou falsas. Depois, reescreva as afirmativas erradas, corrigindo-as.
   1. Os movimentos emancipacionistas do final do século XVIIIdezoito eram inspirados pelo sentimento nacionalista.
   2. A capital da colônia foi transferida para o Rio de Janeiro em 1763 para impulsionar o desenvolvimento dessa cidade.
   3. A homogeneização cultural foi a estratégia adotada pela Coroa portuguesa para promover a assimilação dos indígenas à sociedade colonial após a expulsão dos jesuítas.
   4. Com a disseminação das ideias iluministas, as contestações na colônia da América ganharam outro caráter, pois passaram a abranger a administração da monarquia, e não apenas aspectos pontuais, como a alta de impostos.
2. No caderno, desenhe um quadro como o do modelo a seguir contendo informações sobre as três conjurações estudadas neste capítulo.

Aprofundando

3. De acordo com o historiador José Murilo de Carvalho, todos os regimes políticos promovem o culto aos heróis, pois eles são figuras que sensibilizam as pessoas e legitimam os governos. Leia a seguir trechos de um texto desse historiador a respeito da mitificação de Tiradentes, analise a pintura e, depois, faça o que se pede.

“Durante o desfile de 1890 [início do período republicano no Brasil], Décio Villares, pintor positivista, distribuiu uma [...]reticências gravura em que aparecia o busto de Tiradentes, corda ao pescoço, ornado com a palma do martírio e os louros da vitória. Barba e cabelos longos, ar sereno, olhar no infinito, era a própria imagem de Cristo. [...]reticências

Não existia nenhum retrato de Tiradentes feito por quem o tivesse conhecido pessoalmente. [...]reticências

A aceitação de Tiradentes veio, assim, acompanhada de sua transformação em herói nacional, mais do que em herói republicano. Unia o país através do espaço, do tempo, das classes. Para isso, sua imagem precisava ser idealizada, como de fato o foi.”

CARVALHO, J. M. de. A formação das almas: o imaginário da República no Brasil. São Paulo: Companhia das Letras, 1990. p.página 65, 71.

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1. De que modo a imagem de Tiradentes passou a ser representada em quadros e gravuras?
2. As ideias e as concepções políticas com que Pedro Américo representou Tiradentes não correspondiam aos objetivos do conjurado. Essa afirmação está correta? Justifique sua resposta.
3. Qual era o objetivo por trás dessas representações? Justifique sua resposta com trechos do texto e elementos da pintura produzida por Pedro Américo.

4. Neste capítulo, você estudou episódios da história do Brasil em que a circulação de ideias e informações influenciaram a transformação de parte da sociedade. Com o objetivo de promover a responsabilidade das pessoas diante da grande circulação de informações pela internet, reúna-se com três ou quatro colegas para criar um manual de combate às fake news. Para isso, percorram as etapas a seguir.
   • Prevejam as tarefas necessárias para a criação do manual e dividam-nas entre vocês. São exemplos de tarefas: reunir outros manuais de combate a problemas da atualidade para usar como exemplo; decidir qual vai ser o formato e o layout do manual (impresso ou digital/cartazes, slides etc.etcétera); escrever as informações no manual; divulgar o documento.
   • Depois, pesquisem, em uma biblioteca ou na internet, manuais para verificar o que eles têm em comum e compreender o formato desse tipo de documento.
   • Em seguida, definam o que vocês consideram relevante e irrelevante no material pesquisado para constar no manual. Selecionem as informações relevantes e descartem as que não são.
   • É hora de botar a mão na massa: com base nas informações pesquisadas e seguindo o padrão estabelecido para o manual nas etapas anteriores, produzam o documento. Lembrem-se de que vocês devem, ao final da produção dos textos, da seleção de fotos, gráficos, tabelas, ilustrações e outros elementos que utilizarão, revisar tudo antes da produção final do manual.
   • Por último, produzam um relatório contendo o passo a passo utilizado por vocês para criar esse manual. Esse relatório deve funcionar como um guia detalhado para a produção de qualquer tipo de manual. Após isso, divulguem o manual de combate às fake news e o relatório em formato impresso na escola, com a devida autorização, ou em formato digital, nas redes sociais.